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                                    五月书单

古人云:“有书真富贵,无事小神仙”。

       
五月看的书多为文学理论著作或是哲学类书籍,零零星星夹杂着几本强迫自己没事看几页的中国古典文论。嗯,这些书枯燥乏味,还是不推荐了吧~这个月推荐一些好看的文言书籍呀~

闲人读闲书,可以说是地上神仙,享尽人间清福。

①《浮生六记》清·沈复

闲中觅伴书为上,身外无求睡最安,是非荣辱不到处,卷书一榻清昼眠。

“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?”这句诗出自李白的《春夜宴从弟桃花园序》,也是“浮生”二字的来源处。以前读这首诗总是艳羡于此句后的两句“况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。”以前总被这个承接句所迷惑,被后续所描绘出的澎湃的诗情诗兴所诱惑,忽略了开篇最重要的这两句。再读,已哭。你我皆浮游在人生长河里,得失成败不过大梦一场,得到的不一定不失去,失去的不一定不再得到,唯有天地是万物的客舍,时间是古往今来的过客,生命短促,世事不定,如同一番梦境,得到的欢乐,能有多少呢?所以我们能快乐的时候,就好好珍惜好好享受好好体会快乐的感觉。人生得意须尽欢啊!

古人早已看透人生大道,将清心涵养看作是对自己生命的最大成全。

《浮生六记》这本书是自传体散文,以作者夫妇生活为主线,记叙了夫妻二人平凡温情而又充满情趣的居家生活和游览各地的所见所闻。沈复和妻子陈芸情投意合,想要过一种虽布衣蔬食却从事艺术的生活,虽物质贫乏却精神富足的生活,但由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬,终至理想破灭。作者和其妻的夫妻生活是一种理想国,也是我喜欢的生活模式啊(捂脸,遁走)沈复和陈芸把这种柏拉图式的夫妻生活实现了,虽最后惨淡悲切,但之前开心过,体会过,拥有过,足矣。足以拿回忆撑过后半生。悲也好喜也罢,都是人生常态,不过浮生若梦。

古人认为,闲暇的时候,读一些闲书,才能真正得到读书的乐趣;读书没有功利目的和一定的法则,则更能得到涵养精神的功夫。

这本书最吸引我的在于语言的真纯率真,独抒性灵,行文不拘格套,极富有创造性。作者写夫妻生活不腻不惨,用心和至真的文字去书写至诚至爱的情,不过分用华丽的词藻去修饰,不过分拘泥于形式去点缀,就是写自己心中最真的情最爱的人和最想的生活。林语堂曾把这本书翻译成英文出版,并在序言中写道“芸,我想,是中国文学上一个最可爱的女人。”我一个女生都爱极了陈芸,她遇到沈复很幸运,沈复能有她更幸运。《浮生六记》文字清新真率,无雕琢藻饰痕迹,情节则伉俪情深,至死不复;始于欢乐,终于忧患,漂零他乡,悲切动人。值得一看呢,看过的人应该都会爱上这本书的吧。嗯,这是我最喜欢的一本文言书,榜首。当我们想要的生活得不到的时候,看看别人得到时的快乐连带自己也快乐起来了,为他们高兴,也为后来的他们悲伤。

有人说,“闲书无用”,这是不对的。

②《闲情偶寄》清·李渔

一部闲书,满目闲情,然而字里行间,却流淌着对生命魅力的无限写照,以及对生息造化的深沉思考。

说起李渔大家可能不知道他是谁,但是提起他的另一本著作《金瓶梅》大家很熟悉的哇~(金瓶梅作者署名兰陵笑笑生,古往今来一大批学者研究其人是谁,有一种说法是李渔,但可信度不高。)李渔是一个热爱生活,生活得很艺术的人。而且他能够把生活的经验又很艺术地写成书,这也是他高出许多其他风流才子的地方。最重要的一点是相比起女人,他更喜欢男人。

闲书虽然只记录日常生活的点滴,却足以生成荡涤性灵的巨大力量。看似“无用”,实则“大用”!

《闲情偶寄》的内容涉及面很广,大体上分为《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分,论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象,也有作者本人对艺术和生活的主张,内容很是丰富。

有人说,看书店里图书摆放的顺序,就能反映出一个社会的面貌。如今这个时代的名片上,映衬着的正是一张张“成功学”之类书籍的封面,仿佛只有这种“有用之书”,才能让人们在这个浮躁的社会中,获得存在感。

这本书我看的最多的是饮食与养生,书中对各类食材的精研,烹饪方式的选择都有着李渔个人的见地。李渔注重食物的原味,喜欢清淡,推崇用简单的烹调方式做出食物本身最美的滋味,他喜食蔬食及五谷杂粮,重养生慎杀生,保持食物的原味是他烹饪的原则。书中《饮馔部》将食材分类细化到个体,分别介绍最佳食用方法,我记忆最深刻的就是讲“蟹”的那篇,开篇一句“予于饮食之美,无一物不能言之,且无一物不穷其想象,竭其幽渺而言之;独于蟹螯一物,心能嗜之,口能甘之,无论终身一日,皆不能忘之。”就够让我咽咽口水买只蟹吃完再看了。看完这本书会羡慕李渔的生活也太有情调了,自己的生活状态是靠自己去经营的,用心去感受生活去经营生活,我们也可以活得很小资很有情趣。李渔他个人的心境和对艺术生活观念在书中也有阐释,这是一本极具作者个人魅力的书呢。此书也被誉为古代生活艺术大全,名列“中国名士八大奇著”之首。(评价来自百度百科,维权请找百度。)

对比古人,今天的大多数人,未弄清自己所求,却始终活在他人的价值观里,结果必然是遗憾终身!

《闲情偶寄》更重要的意义是熏陶出了周作人、梁实秋、林语堂等一大批现代散文大师,他们开现代生活美文之先河。林语堂英文版《吾国与吾民》给予该书极高的评价,认为该书是“中国人生活艺术的指南”。我也是因为看了林语堂的《吾国与吾民》才去看的《闲情偶寄》呢,林语堂也是一个极具个人魅力的人呢。

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《闲情偶寄》这本书适合闲暇的午后闲散随意翻来看看,尤其是在不知道晚上吃什么的时候。它对于我们现今提高生活情趣、培养审美品味、营造艺术的人生氛围仍有着强有力的借鉴价值,是我们提高内涵与气质的必备神器哇~

1.《闲情偶寄》

③《世说新语》南朝宋·刘义庆

作者是清代李渔。

这本书主要内容是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事,是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作,是我国最早的一部文言志人小说集。通俗点说,就是古代名人八卦合集或者是高考作文素材名人篇。这本书的语言是一大特色,语言隽永含蓄,生动传神,读起来人物活灵活现,情节仿佛就发生在眼前。书中所记故事生动有趣,所呈魏晋风度心仰慕之。并且很多成语皆出自此书,比如:登峰造极、一往情深、标新立异、鹅毛大雪等。修辞手法的使用也使书中很多句子也广为传颂。看这本书的时候那种似懂非懂的感觉是最诱惑的,就像迷迭香一样。思想上书中的玄学意味较浓。

据说李渔出生时,母亲肚痛三天三夜不能分娩。有一道人路过,说这孩子是星宿降地,李家地盘太轻,载不动,建议把产妇移到祠堂后,李渔才呱呱坠地。

此书将涉及的家族人物分成了三级(家族分类摘自百度百科,代表家族各取一支,维权请出门右转找百度。)满足了从古至今广大吃瓜群众对上层社会的好奇心。

正因为道人说他是神仙下凡,所以取名李仙侣,字谪凡,李渔是他中年后自己改的名字。

一级氏族

纵观李渔生平,其仕途、人格、行事、文章,确实都无不具有仙人般的出世风范。

这表明该家族自始至终百年来一直是繁荣的世族代表人物。比如:琅琊王氏——代表人物:王衍、王导、王敦、王羲之、王献之、王徽之、王洵

因为早年科举考试不顺利,他毅然走“人间大隐”之路,去杭州卖文为生,写了大量戏剧,也曾经去南京生活。

二级氏族

他组建家庭戏班,到处演出,结交达官贵人,改定《金瓶梅》,编《芥子园画谱》,从事文化产业,活得挺滋润。

由一个中小氏族发展成大氏族。

李渔倡导休闲文化,是研究生活乐趣的大师,有一副对联最能表现他的生活态度,“有月即登台,无论春秋冬夏;是风皆入座,不分南北西东”。

太原王氏——代表人物:王昶、王湛、王承、王述、王坦之、王恭

“星宿下凡”的李渔,像个半仙,热爱人间又把人间看得清透玲珑,人世在他心中如月如花又如梦如幻。

三级氏族

《闲情偶寄》写词曲、写音律、写居室、写服饰、写花草、写养生,无不是笔尽其物,物尽其灵。

陈留阮氏——代表人物:阮籍、阮咸、阮瞻

闲情是古人刻意的追求,并非无事可做,也不是对事不负责,而是不受制于外物的淡泊明志。

强推《世说新语·任诞》这则故事,最有名的一句“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”

闲情难得,所以只能是“偶寄”,偶尔有所寄托。这种闲情是无价的。

解读1:人活着呢,最重要的就是开心。

《闲情偶寄》,被林语堂称为“中国人生活艺术的袖珍指南”。

解读2:随心而动,任性如我。

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解读3:我爱你与你何干。

2.《阅微草堂笔记》

解读4:所行皆随心,所做皆本心。

作者是清代纪昀。

解读5:跟着心走,最是洒脱。

纪昀,字晓岚,就是电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中的那个“纪大烟袋”。

好故事,应配酒服下~

古人读书有“三上”:马上、枕上、厕上,而这《阅微草堂笔记》可以作为上厕所、蹲马桶时候的最佳读物。

④《阅微草堂笔记》清·纪昀

这本书虽然是大书,却是由一个个独立的故事编成的,古人笔记体裁的书都这样,文字精短,两三百字成就一个神怪鬼异的故事,没有赘言没有多语。

与《聊斋志异》相比,我更喜欢此书,更符合我的口味,毕竟,百无禁忌是书生。二者相比较而言,首先,《聊斋》属于想象类创作,素材加上想象,而《阅微》属于纪实类创作,多是作者亲身经历或听人讲述,后期艺术加工较少。其次,《阅微》的议论要多一些,更能进入读者内心进行对话,因果循环现世报的说教感太强,《聊斋》议论较少,多是故事完文章毕,说教意味少,作者与读者距离感强,但读者与故事人物距离感近,易代入。两本书都是古典志怪小说的佳作,从文学角度看还是《聊斋》技高一筹。《阅微》无聊时打发时间看看还是很有趣的,纪晓岚是个有幽默感的人呢~

纪昀把自个儿当成收录员,街头巷尾地收,鬼也收魂也收,少不得狐狸树仙,一并进入《阅微草堂笔记》。

虽然纪昀开篇说了自己写此书的中心思想就是因果报应说,能发挥教化百姓向善作用就心满意足了。可是这本书就是因为其因果报应说的宗教色彩太过浓郁被文学家逐渐淡化在文学史中,如果因果报应的教化感少一些,它在文学史中的地位可能会向上提一点。

上厕所的时候,随翻一页,随看一行,从哪里起都是一个崭新的故事,省了书签,也省了时间。

放一段鲁迅先生在《中国小说史略》中对此书的评价:“《阅微草堂笔记》虽“聊以遣日”之书,而立法甚严,举其体要,则在尚质黜华,追踪晋宋;自序云,“缅昔作者如王仲任应仲远引经据古,博辨宏通,陶渊明刘敬叔刘义庆简淡数言,自然妙远,诚不敢妄拟前修,然大旨期不乖于风教”〔20〕者,即此之谓。其轨范如是,故与《聊斋》之取法传奇者途径自殊,然较以晋宋人书,则《阅微》又过偏于论议。盖不安于仅为小说,更欲有益人心,即与晋宋志怪精神,自然违隔;且末流加厉,易堕为报应因果之谈也。惟纪昀本长文笔,多见秘书,又襟怀夷旷,故凡测鬼神之情状,发人间之幽微,托狐鬼以抒己见者,隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见。叙述复雍容淡雅,天趣盎然,故后来无人能夺其席,固非仅借位高望重以传者矣。”

这样说并没有对纪昀的这本书不敬的意思,这本书与《聊斋志异》并称“双璧”,虽然也讲鬼狐故事,却不是无聊,对于民生之疾苦,吏治之黑暗,社会之时弊,世态之炎凉,人性之卑微,有很多针砭,并且文笔幽默风趣。

作者在书中体现出对不同年龄段男性同性恋有着不同的看法,成年人选择青年少年未成年皆可,成年人之间和老年人之间是万万不可的。因为年龄区别对待同性恋的我还是第一次见,厉害了,可能作者代表的也是清朝人当时的普遍态度吧~

有人觉得稗官野史,小说之类的东西与“道”无缘,无非是让人消磨时间,博人一笑而已,其实,浅显易懂的东西,其蕴含的道理也可以很深刻,对人有更大益处。

对了,此书涉及面众多,百无禁忌,有些许重口和一点点小黄,慎者及十八岁以下勿入哦~🤗

现代的人,趋于浮躁,不读书,不明理,纸醉金迷,心灵没有慰藉,信仰缺失,于是世风日下,人心不古。读一读这一本书,可以更好地理解人心和社会。

   

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3.《随园食单》

         

作者是清代袁枚。

       

袁枚做过官,四十岁时效法陶渊明,辞官隐居于南京随园,随后的四十多年里,“偶寻半开梅,闲倚一竿竹”,吟诗作赋,醉心风月,著作等身,弟子众多,女弟子尤其多。

他曾作一副对联说,“不作高官,非无福命只缘懒;难成仙佛,爱读诗书又恋花”,意思是说他不愿做官只是因为懒惰,成不了仙佛是因为贪恋人间闲人之福。

吃,是一种享受;会吃,却是一门学问。并非所有人都能把到嘴的美味佳肴,说出子午卯酉,讲得头头是道。而提起笔来写吃,写得令人读起来津津有味、口舌生香,那才是作为一个美食家的最高境界。

《随园食单》就是这样一位懂吃、会吃、又能写吃的高手的经验结晶。

今人写吃,容易,但写来写去,舔嘴巴舌,馋涎欲滴,终究属于一斑半点的心得、一鳞半爪的体验,充其量,只能当作食典中的一个词条而已。

而袁枚的这本小书,简直就是一部缩微版的中国饮食百科全书,将一千年来长江流域一带中国人的吃,囊括一尽。

这本书自从问世后,一直被视为食界指南,传布甚广。据说,此书有过日文译本,译者为青木正儿。至今,淮扬菜、本帮菜、杭菜、徽菜,万变不离其宗,跳不出这本食单。

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4.《镜花缘》

作者是清代李汝珍。

李汝珍以精通“杂学”闻名,《镜花缘》则展示了他的博学。

有人认为写武侠小说的金庸很博学,那是因为他们没有完整地读完《镜花缘》。

“从来幻事皆是真。”

《镜花缘》是神幻小说,也包含着严肃的现实内容。

小时候为动画片《镜花缘》里面的“吃仙草身轻如燕”“坐飞车一日千里”而向往不已,还为唐敖、多九公、林之洋能游历君子国、两面国、女儿国、黑齿国、无肠国、淑士国等奇异国度而激动不已,长大后明白很多故事是有深刻含义的寓言。

李汝珍原计划是写二百回,结果只有一百回面世。

书中谈及商道、琴艺、岐黄、音韵、诗文、剑术、弓射、对联、算法、玄学、茶道、赌术,以及种种古人生活的习俗民风,令人赞叹。

尤其给人留下深刻印象的是除了璇玑图解读,“鸡兔同笼、勾股定理”等数学问题之外,还有古人竟然已经知道利用声速来计算距离,确实让人获益匪浅。

其中海外游历的章节,有《西游记》《山海经》的印记,而才女宴游似《红楼梦》,勤王破阵似《水浒传》。

《镜花缘》的前四十回故事性都非常强,颇有可读性。从百花仙子下棋误事遭贬凡间,到唐敖等人周游海外列国,描写生动,想象丰富,剧情跌宕起伏,引人入胜。

如果你喜欢游历四海的新奇,读《山海经》的遗意,那么就可以读这前半部分。

而后半部李汝珍则醉心于展示自己的百科全书式的知识,如果想见识什么是博学,或者想和作者较量一下知识,那么就可以可以好好读读后半部分,尽管后半部分有些枯燥。

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5.《浮生六记》

作者是清代沈复。

《浮生六记》是沈复的自传,曾经被林语堂译为英文,书名是“六记”,但是内容只有“四记”,因此有好事者又伪作了“两记”来补上。

“四记”分为“闺房记乐”“闲情记趣”“坎坷记愁”“浪游记快”。

“闺房记乐”看似风月,读来却不伤雅致,反惹人心生艳羡,句句皆心声,事事皆真情,内容兼文字皆清净明了,言已尽而意尚远。

“闲情记趣”记闲情逸趣,情是闲情,趣是野趣,物是身外之物,但却一点不觉得有玩物丧志的诸般狎猥。

“坎坷记愁”记父子失和,记颠沛流离,记妻丧父逝,读之有如读《水浒传》,天下坎坷,世道艰难,眼看山穷水尽,但也会有天上人间的慈悲。

“浪游记快”写风物胜景,写古寺深山,写绩溪城,写黄鹤楼,写赤壁,抒胸畅怀,感慨万千。

《浮生六记》的可爱,在于能从凡尘琐碎中发掘出情趣与意味来,一花一天堂,一沙一世界,尘寰俗事里也有着人世的繁华与炎凉。

沈复平生有两爱,一爱读书画画,二爱他的妻子陈芸。林语堂说:“《浮生六记》里的陈芸,是中国最好的女人。”

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6.《推背图》

《推背图》号称“中华预言第一奇书”,传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运,下令当时两位著名的天相家李淳风和他的师父袁天罡编写的。

李淳风用周易八卦进行推算,没想到一算起来就上了瘾,一发不可收拾,竟推算到了唐以后中国2000多年的命运,直到袁天罡推他的背,说道,“天机不可再泄,还是就此打住吧”,因此这本预言奇书得名《推背图》。

《推背图》共有六十幅图像,每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首,预言了从唐开始一直到未来发生在中国历史上的主要事件。

推背图除去第一像“引言”和最后一象“结言”并非预言外,共有58象预言,传说在清初金圣叹在世的时候已应验到第33像。

一般认为从第39象至47象,是代表从二十世纪中叶至廿一世纪上半叶的中国预言,而且从39象至42象都已经发生。

其实把《推背图》当成闲书看最有趣,里面充斥着各种谜语,前面的内容可以看成是历史事件的纲目,后面的内容供人猜测,可以作为智力游戏。

7.《幽梦影》

作者是清代涨潮。

涨潮虽然因为捐资而得过官,但是并未入仕,一辈子吟风弄月,闭门著书,得尽闲人之快。

张潮一生所做的事,主要就是享受生活,享受一种雅致的唯美的生活。看他的著作《幽梦影》,可以体会他的闲情逸致:

春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声;白昼听棋声,月下听箫声;山中听松声,水际听欸乃声,方不虚生此耳。

山之光,水之声,月之色,花之香,文人之韵致,美人之姿态,皆无可名状,无可执着,真足以摄召魂梦,颠倒情思。

“情”之一字,所以维持世界;“才”之一字,所以粉饰乾坤。

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8.《茶经》

作者是唐代陆羽。

“才德全尽谓之圣人”,在中国历史中能称为圣人的一只手掌都能够数的出来,并且大都是公元前的人物。

而在唐代有个人仅仅因为一本书就被封为圣人,他就是茶圣陆羽,所著的《茶经》被誉为世界上第一部茶学专著,对后世影响很大。

据说陆羽小时候因为丑陋而被遗弃,被僧人收养,12岁时逃出寺院,到一个戏班子里学演戏,作了优伶。

他虽其貌不扬,又有些口吃,但却幽默机智,演丑角极为成功。

后来又因为长于诗文,得以结交达官、高僧和名士。

陆羽有一首《六羡歌》,“不羡黄金罍,不羡白玉杯;不羡朝入省,不羡暮入台;千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来”,可以看出他的人格魅力。

《茶经》七千多字,写作过程却前后经历了近三十年,可见他的勤奋与认真。

在中国茶文化史上,陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想,以及他所著的《茶经》,是一个划时代的标志。

在我国传统社会里,研究经书被视为士人正途。像茶学、茶艺这类闲杂学问,只是被认为难入正统的“小道”。

陆羽不像一般文人被儒家学说所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把思辨与美学追求溶于茶这种物质生活之中,从而创造了茶文化。

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9.《瓶史》

作者是明代袁宏道。

插花艺术,在我国有着悠久的历史。它源于佛教的供花,始于南北朝,发展于唐宋。到了明代,插花艺术进入了鼎盛时期。特别是明代中、后期,文人墨客崇尚怡情养性,大量种植观赏植物,以花会友,寄情于花木丛中。

瓶花所给予人的,正是近在咫尺的与自然的交流,它是喧嚣的尘世中可能保有的一份健康与活力,它会从精神上给予人们启发和满足,令人取得由静观万物而获无穷乐趣的凭借。

《瓶史》两卷,正文共十二篇,加上“小引”,实为十三篇。对花材的选用、花器的选择、供养的环境以及插法、品赏等,都有很详尽的分析阐述,是一本不可多得的学习和研究我国插花艺术的专著。

现在日本仍然有以袁宏道名命名的花道流派“宏道流”,可见其影响之深远。

10.《长物志》

作者是明代文震亨。

《长物志》是一本写园林建筑、陈饰器物的笔记式专箸,涉及方面很广,有建筑、花木、园林、禽鱼、书画、日用器皿、衣饰等等。

明代居家家具与陈设,崇尚明洁、不尚娇饰,是当代“简略”风格的古代范本,而《长物志》同样体现了简洁素雅的居宅观念,以及制具尚用的东方独特生活观。

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