澳门新葡萄京官网网址8522 古典文学 澳门新葡萄京官网网址古代“天下”一词到底所指何义

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《坤舆万国全图》

前几年,翻拍名著的风气一时间遍布九州。由于老版的影视剧都取得了不错的口碑。

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2016-02-09

  
我国古代传统文化典籍中,“天下”一语自先秦发轫,讫于明清,世代沿用,屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语,它既有其一以贯之的基本词义,又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。认真考察其间的演变、拓展过程,对于我们了解古代文化发展历程能够提供有益启发。

这相当于给翻拍增加了一堵无形的高墙,但是巨大的名利诱惑又让翻拍者往往对此置若罔闻,一个个怀揣一千分的自信心踏上了翻拍的不归路。

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    地域空间概念的天下

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大年初二,跟儿子一起去昆山的千灯古镇走了一圈。其实江南的古镇都是大同小异,基本的格局就是沿河而建的民居,然后各种小店,各种名人故居。之所以要去千灯古镇,不是因为大同小异的民居建筑,不是因为千灯是昆曲的发源地,而是因为那里是明末文人顾炎武的故居。儿子一度对姓顾的在历史上没有什么名人耿耿于怀,其实我觉得历史上姓顾的名人还是蛮多的,比如明朝的东林党领袖顾宪成就是非常出名的思想家,他的“风声雨声读书声,声声入耳,家事国事天下事,事事关心”至今广为流传。顾宪成的老家跟我的老家在同一个镇上,所以相对来说儿子比较熟悉,这次带他去千灯,就是让他去见识一下另外一个姓顾的,虽然没有做什么大官,但是却博学多才,留下了“天下兴亡匹夫有责”这样振聋发聩的文字的顾炎武先生的风采。“天下兴亡匹夫有责”出自顾炎武先生的《日知录》,原文是:有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!后来经过梁启超引为成语“天下兴亡,匹夫有责”。顾先生的本意是说,国家的更替,是亡国,亡国的时候,那些皇帝、大臣需要承担责任;道德沦丧,是亡天下,亡天下的时候,中华民族中每一个布衣匹夫都有责任来保卫这个民族。令人遗憾的是,梁启超和后来的使用者,都有意无意地混淆了“天下”与“国家”两个不同的概念。这么多年来,这个“天下兴亡匹夫有责”,渐渐地被异化为“国家兴亡匹夫有责”了,每当国难当头,就成为统治集团动员民众效力的最有号召力的口号,无知的民众,也往往以此自诩,以此自励,因此,这个被异化的“天下兴亡匹夫有责”,对于动员群众,化解统治集团面临的危机,很有效果。不过,当统治集团维持好政权以后,只要没有再次“国难当头”的时候,这个“天下兴亡匹夫有责”就会被选择性地遗忘,统治集团决定一切,要你匹夫平民做什么?想得太多,内心就会痛苦。好在先祖亭林先生早就指出了天下和国家的区别,早就明确亡国的责任不需要平民百姓去承担;好在今天的天下太平无事,今天的千灯风和日丽,也不需要我们这些匹夫贱民去承担什么亡天下的责任。那么,就啥也不想,去好好享受这春日的美好时光吧。

   
从先秦到明清,“天下”一词有一个一以贯之的基本语义,那就是它是一个地域空间概念。具体而言,大致可以包括如下几个方面:

于是间,四大名著一个个的以新版的名义再次登上了大荧幕。当然,几乎一个个都接受了来自四面八方的批评。

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与四海等方位词联系在一起的“天下”。作为地域空间概念,“天下”这一词语频繁出现在先秦时期记述前代历史的文献中。这一时期,“天下”常常与“四海”“海隅”等表示方位的词联系在一起。《尚书·大禹谟》记尧:“皇天眷命,奄有四海,为天下君。”《尚书·益稷》中载:“光天之下,至于海隅苍生,万邦黎献。”《论语》中有“巍巍乎舜、禹之有天下也而不与焉”“四海困穷,天禄永终”等句。《周礼·职方氏》中,“职方氏”掌管“天下之图”,这个“天下之图”不仅包含“中国”,还包括“四夷”“八蛮”“七闽”“九貉”“五戎”“六狄”人民所居之地,也就是所谓的“四海”。周天子则“兼制天下,立七十一国”,构成了“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的统治格局。周天子统治下的四面八方,也被称为“四海之内”。

歪史记忆犹新的是新三国中的曹操的大庭广众之下的:“国贼董卓嘛!”以及刘备的:“天下兴亡,匹夫有责!”。

   
与身、家、国联系在一起的天下。在先秦儒家典籍中,“天下”与诸子的政治理念紧密结合在一起,“身”“家”“国”“天下”形成了一个递进的概念。如《大学》中说:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”《孟子·离娄上》记载:“孟子曰,人有恒言,皆曰‘天下国家’,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”这里“天下”仍然是一个地域空间的概念,也是诸子政治理想的终极目标。

不知道编剧怎么安排的,留下多篇脍炙人口的诗歌的曹丞相在这里成了一个不折不扣的莽夫。或者说,毕竟他成了汉贼,这样的安排虽然黑,但是可以糊弄过去。

   
政权意义的天下。“天下”还有“政权”的意思。如《论语》记载:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”《荀子》记载:“志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也。”《汉书·高帝纪》载汉初,高祖都洛阳,问群臣:“吾所以得天下者何,项氏之所以失天下者何?”这些史料中,“天下”可以理解为政权。

同样,天下英雄,使君与操的另一位主角刘皇叔也在这里争议满满,最为知名的就是说出的这句名言:天下兴亡,匹夫有责!

   
作为统治疆域的天下。这样的例子很多,如《史记·秦始皇本纪》:“天下敢有藏诗书、百家语者,悉诣守、卫杂烧之”。再如,秦“初并天下”,“分天下以为三十六郡”。秦“平定天下,海内为郡县,法令为一统”,这里的“天下”指的是王朝统治疆域。《汉书》中,董仲舒献策:“今陛下并有天下,海内莫不率服,广览兼听,极群下之知,尽天下之美,至德昭然,施于方外。夜郎、康居,殊方万里,说德归谊,此太平之致也。”是指在疆域上实行天下一统,这里的“天下”仍是一个地域的概念。

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    体现人文情怀的天下

这句豪言一出,就立刻引来一堆历史考据癖的讥讽!众所周知,受教育的影响,这句话的版权被划给了明末南明时期的顾炎武。

   
在中国古代,“天下”一词还具有深邃的文化内涵,其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期,“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”《孟子》中论述“天下不心服而王者,未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思,亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子·梁惠王下》的记载,齐宣公问孟子:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”,是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。

但是,这个浓缩版的八字箴言并不是顾炎武的原话,原话出自哪里已经不可考。大致原文出现在他的《日知录·正始》中原句是:“保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。

   
这种思想发展至北宋,范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下”一语,读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣,目睹日渐加深的内忧外患,国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪,他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述:“以德服人,天下欣载;以力服人,天下怨望。”“勿为苛酷,示天下之慈也”“不兴土木,示天下之俭”“捨一心之私,从万人之望,示天下之公”。可以看出,“天下”一语固有的地域概念,已经明确地向人文领域拓展,这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负,是一种自觉的主体意识。

有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”——顾炎武:《日知录》卷十三《正始》。

   
风俗文明概念的引入,是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现,这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作,该书卷13以整整一卷的篇幅,对历代人心风俗演变进行总结,极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料,是其中十分重要的一篇。文中说:“有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辨?曰易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”这篇文字中所用“天下”一语,其内涵已经远远逾越“易姓改号”的历代王朝更迭,而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”?在顾炎武的笔下,就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然,《日知录·正始》中所用“天下”一语,已经不再为旧有的地域概念所能容纳,它讲的是数千年的古国文明,是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此,《日知录·正始》发出的呐喊,尤其是“保天下者,匹夫之贱与有责”的大声疾呼,不唯在当时激起共鸣,到了晚清,又经学人的改造,成为掷地有声的“天下兴亡,匹夫有责”八个字。

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    余论

至于什么这个著作版权被划给顾炎武,也没有什么明确的记载,歪史猜测,这个应该是在编写课本之前已经有了这个说法,于是,正好与顾炎武这个说法切合,边把版权划给了他。虽然这个说法远比顾炎武的精辟而且干练。

   
不同时代、不同语境中,“天下”作为方位概念、疆土概念、国家概念、世界概念、政权概念等形形色色的语义变化,体现了中华文化丰富的内涵和多彩魅力。至近代,随着我们现代意义上“国家”观念的形成,“天下”的意义向“世界”拓展。与之同时,我们也要认识到,人文情怀也是“天下”观念中非常重要的一环。从先秦到明清,在我国传统文化典籍中,“天下”一语由地域概念向人文概念的拓展,不仅仅是中华民族语文修辞的发展,更是中国古代民本思想的不断升华。

顾炎武这个说法,可以简单的解释为:天下与国家是两个不同的概念,国家是肉食者或者说朝廷的,譬如朱明、满清、赵宋等等,一姓一族之国家;而天下,则是天下人之天下,即贩夫走卒耕夫渔妇的天下,国家亡了最多改个国号,天下还在,而天下亡了,那么就是众人要遭殃了。

    (作者单位:中国社会科学院历史研究所)

那么这一句话是什么时候简化的呢?不可考!

但是最早不会早于顾炎武,于是,可以论断,早于顾炎武1500年的刘皇叔是肯定不会说出来的。

而且刘皇叔自诩为皇室宗室,骨子里肯定不是贩夫走卒,但是,他却买过草席,按道理说应该归类为保天下的一类中。

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这样看来,他说出这样的话也没有什么不合适的,毕竟身份在哪里摆着,即使贵为皇胄,也一样沦落到编草席混日子。貌似说出来非常合适。

可是,吊诡的是,他的志向很明确,那就是恢复汉室,只有汉室光复了,他这个皇叔才能继续沾光,不然,一旦改朝换代,他这个不安分的商人立刻成了前朝余孽,怎么死的都不知道。所以,他只能保其国,先保国家,才能保护他这个皇叔,即使不是肉食者,也是责任重大。

这样看来,他这样说的话有非常的不合时宜,毕竟身份和志气在哪里摆着,即使卖草鞋了,也一样要替朝廷操心。于是,说出来这样的非常不合适!

这就出现一个矛盾,刘皇叔究竟该不该说出这句话?当然,在历史中,肯定不会说出,我们探讨一下,在电视剧中该不该说出来?

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歪史认为,在电视剧中,刘备可以说出来!即使,众说纷纭,反证一方的主要论点就是:汉朝的刘备不能说出明朝的话。

言之凿凿,有理有据!可是,这个只是一个电视剧,而且脱胎于三国演义,三国演义成书于明朝,顾炎武和罗贯中也都是明朝的人,在时空上没有什么大的距离。

主要的是这八字箴言根本没有任何明确的出处,不会局限于任何时代。今人的理解和古人的理解又不一样。

大家都知道的三国演义一样充斥这主观情绪,电视剧则是对历史文学的在创作,如果一味的认为必须尊重原著,那么何必翻拍呢?有一部就够了。

歪史以为,没必要对这样一句台词吹毛求疵!

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