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李泌是中唐最具魅力指数的明星职业经理人,作为唐朝“最牛道士”,他深谙佛道儒的出世入世思想,一生经历惊心动魄又闲云野鹤的四次政治下野和五次离开京城。有如神仙般传奇的一生,兴之所至可以指点江山,意兴阑珊时又可以退隐江湖弃功名如敝履,最后官居宰相得以善终,全身而退。这种进退自如的逍遥生活,简直就是“我已退出江湖,江湖还有我的传说”的古代翻版。这一篇我们将聚焦李泌自由切换之间有怎样高超的处世哲学。

唐朝时有个华阴县的县尉姚汝能曾写过一本书名叫《安禄山事迹》。这本书有一篇关于马嵬坡之变的,这样写道,唐玄宗李隆基因为安史之乱叛军接近长安,就率领所有皇室成员和文臣武将逃离长安。行至马嵬坡时,奸相杨国忠在驿站外面碰到了几个吐蕃使者。

今天历史风云小编为大家带来了一篇关于李泌的文章,欢迎阅读哦~

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当杨国忠正与吐蕃使者说话时,忽然周围拥出大量士兵,高呼杨国忠与吐蕃勾结。杨国忠大惊,正要开口痛斥,队伍中冲出一个叫张小敬的士兵,一箭将杨国忠射于马下,然后割下杨国忠的脑袋。其他士兵一看士气大震,一下子包围了驿站,要求唐玄宗处死杨贵妃,这就是着名的马嵬坡之变。

近日,《长安十二时辰》热播,李必、高力士、唐玄宗、杨贵妃等历史人物纷纷登场,观众为剧情、道具、演技、化妆叫好的同时,也好好学了把历史课。

李泌是唐朝历史上不可多得的政治天才,中唐最具魅力指数的明星职业经理人。他曾以经天纬地之才和宁静淡泊之志,实现了出世入世的自由切换,一生经历惊心动魄又闲云野鹤的四次政治下野和五次离开京城,达到了集隐士、谋士甚至术士于一身的高度默契统一,且常能在凶险的官场里全身而退,四个皇帝都争着给他授官而不受,几乎就是一种不朽传说。有如神仙般传奇的一生,兴之所至可以指点江山,意兴阑珊时又可以退隐江湖弃功名如敝履,无愧于“神仙宰相”之称。

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《长安十二时辰》的故事,就发生唐玄宗的天宝三年。此时的李隆基,已经彻底黑化,不再是原来那个奋发有为,励志向上的皇帝,他开始懈怠朝政,内忧外患之下,唐朝已经尽显疲态。

“和其光,同其尘。”刻意与权力中心保持有效距离,以“世外人”的身份参与世内的政治活动,是李泌在乱世庸君中的策略。李泌历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,政治生涯中的多次下野和离京都是他圆通的政治智慧和处世哲学的体现,“该仕则仕,该隐则隐”,实现了道家天人合一清静无为的“无我”精神和儒家“无可无不可”出世入世的自由切换,真所谓“该出手时就出手”,“说走咱就走”———当我不在江湖时,江湖还有我的传说。

我想马伯庸的小说《长安十二时辰》中张小敬的名字应该是来源于此。不过今天我们说的不是张小敬,而是《长安十二时辰》中另一个人,唐朝中期四朝元老,五进四出的道士宰相李泌。

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白袍山人原是“逃学威龙”

李泌是唐朝京兆人,是北周“八柱国”李弼的的六世孙。他小时候就是个神童,七岁就能写文章,又略懂黄老、列庄学说。唐玄宗听说后就将李泌召到宫中,和燕国公张说一起测试李泌的才能,结果两人都是赞不绝口。唐玄宗赏赐李泌的家人,让好好培养李泌。

剧中的李必冷静果敢,狠辣忠诚,是太子的忠实拥护者。为了太子,可谓是尽忠尽职,殚精竭虑,丝毫不计较个人荣辱得失。

当盛世唐朝被一场来势汹汹又旷日持久的大动乱“安史之乱”撕毁成碎片后,进入了动乱和中兴并存、牛人和野心家博弈的中唐时代。正是这混乱不堪的多事之秋,更加考凡人的生存智慧,李泌也正是依凭自己超凡脱俗的生存哲学屹立于大唐政坛,既能明哲保身又能为唐朝的政治命运出谋划策。

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李必的原型是李泌,此人的确是唐朝一个运筹帷幄、能文能武之人。“安史之乱”以前,李泌已辞官归乡,但为了辅保太子李亨,他选择重新复出。事实上,正是由于他复出后的谋划和计策,唐肃宗才平定了“安史之乱”。

先来简单勾勒一下李泌所处年代的凶险和几次下野的情况。根据各种正史记载,已知的关于李泌离开唐朝权力中心(“下野”)至少有四次———反正不爽咱就走,来去自如,还不会像孙膑吃粪便和“竹林七贤”之一的王戎以故意跌落厕所来避杀身之祸那么惨烈。

李泌长大后,博学多才,尤其对《易经》颇有研究。唐玄宗召李泌讲《老子》,李泌讲的头头是道,得以待诏翰林院,供奉东宫,和太子李亨关系极为友好。

李泌在历史上究竟是什么样的人?李泌,字长源。京兆人。
唐朝中期着名政治家、谋臣、学者,北周”八柱国”李弼的六世孙。

第一次下野是在唐玄宗天宝年间,待诏翰林的李泌因写诗讽谕朝政遭到当时得势且权欲熏天的杨国忠嫉恨,结果被下放蕲春郡(今湖北省蕲春县)异地做官,而心高气傲的李泌干脆主动申请下岗辞去官职,“乃潜遁名山,以习隐自适”(《旧唐书·李泌传》)。

李泌因经常写文章讥讽杨国忠和安禄山等人,遭杨国忠忌恨,杨国忠诬陷李泌写诗讥讽朝政,结果李泌被贬到蕲春郡。李泌索性不干了,跑到山里求仙问道去了。

李泌七岁能文,幼时就已粗通黄老列庄学说,有神童的美誉。唐玄宗开元十六年,李泌因机遇巧合,受到了玄宗召见。在朝中,李泌不仅受到张说、张九龄的赏识,大臣韦虚心、张廷珪也很器重他。

第二次做闲云野鹤,是在“马嵬之变”唐军收复京师之后,因权臣崔圆、李辅国和佞后张良娣的猜忌,为求自保李泌便主动要求归隐。张皇后是个十分会演戏的女人,靠对昏君进行情感投资得到宠信,正和当下家族企业中的职业经理人也最怕和老板七姑八姨“扯不清”一样,抓鸡毛当令箭的老板女人张皇后更难摆平。李泌曾反对唐肃宗赐给张良娣七宝马鞍以及建议暂缓给其立后而得罪了这位皇帝宠妃,所以经常被张良娣诋毁。此时李泌知道皇帝已经无意进取,遂在西京收复之后立马提出离职申请,跑到南岳衡山隐居起来。唐肃宗开始还挽留一番,说我们共苦了这么长时间也应该同甘共乐一下了,名烟美酒在等着我们享用呢!无奈察觉到了凶险处境的李泌去意已决,于是唐肃宗便赏赐给他隐士服装和住宅,还特意颁予三品闲禄位———做道士也有如此级别啊!当李泌把名利视如草芥弃如敝履的时候,基本上也等于自动缴了别人攻击的枪炮,自己就能安全上岸了。

安史之乱爆发后,唐玄宗仓皇跑到四川,太子李亨在灵武即位,这就是唐肃宗。

李泌成年后,非常博学,擅长研究《易经》。他经常游历嵩山、华山、终南山之间,仰慕神仙不死之术。天宝年间,隐居嵩山的李泌向玄宗献上《复明堂九鼎议》,玄宗想起李泌的”早惠”,于是召他入朝讲授《老子》。因其讲解”有法”,玄宗命他待诏翰林,供奉东宫,太子李亨待李泌极为优厚。

第三次发生在唐代宗大历年间。唐代宗刚刚即位之时,十分需要真正有才的人为他筹划军国大事,于是马上把李泌从衡山召进京城。皇帝原本想强迫李泌做宰相(和他爹李亨一样手法),后来李泌死活不干,唐代宗没办法,又生一计,强令他吃肉还俗,还为他娶朔方故留后的甥女为妻,结婚生子,破了他的20多年“金身”———
为这李泌曾哭得稀里哗啦。

唐肃宗寻访天下贤士,李泌此时到访灵武,与唐肃宗分析当前的局势。唐肃宗想授李泌官职,李泌坚决推辞,只愿以宾客身份出谋划策。所以李泌入宫参议国事,不是宰相却胜似宰相。没过多久,唐肃宗就任命李泌为元帅兼广平王李俶的行军司马。

安史之乱爆发后,玄宗仓皇出走,李亨在灵武即位,是为唐肃宗。肃宗即位后,派人四处寻找李泌,要给他授任官职,李泌自称山人,坚决推辞,希望以宾客的身份随从。
肃宗也只好授李泌银青光禄大夫的散官,碰到疑难的问题,常常和他商量,称其为先生而不称名。

可惜政治从来不是真空状态,李泌纵想心无旁骛为皇帝做事,别的既得利益者也不会让他长久在皇帝身边指手划脚,当时的权相元载(大唐十大奸相之一,大肆卖官鬻爵,据说他倒台时从家里搜出的胡椒就有800石,相当于当今的60多吨,其他的可以依此类推)认为李泌不是自己人,留在朝廷当然对自己的专权是一种障碍甚至威胁,就积极谋划排挤他出朝,刚好那时江西观察使魏少游上书请朝廷为他派一些幕僚,于是元载就在皇帝面前盛称李泌有才,在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。

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李泌入朝议论国事,从制书文诰到将相升迁,无所不预,史称其”权逾宰相”。李泌外出时,也陪同肃宗车驾,众人指着他说”穿黄衣的是圣上,穿白衣的是山人隐士”。肃宗听说此事,便赐李泌金紫,任命他为天下兵马大元帅、广平王李俶的行军司马。

第四次下野发生于唐代宗大历末、建中初期。据史载,大历十二年(公元777年),元载因大肆贪污受贿被诛抄家,被元载排挤的李泌又被皇帝召回。不过官椅还没坐热,又受到宰相常衮的排斥,把李泌先下放到澧朗峡(在今湖南省澧县)当团练使,之后调任杭州刺史。此间曲折悲酸大概只有李泌本人才知道。

对于围剿叛贼,李泌根据当时的形势,认为安禄山、史思明等人只知道抢劫,是不可能夺取天下的。为了彻底消灭这些叛军,不留后患,不能先急于夺取长安,应该集中优势兵力,拿下范阳。这样叛军没有了根据地,在慢慢围而歼之。这可以说是非常有效又可以彻底消灭叛军的办法,刚开始,唐肃宗还能听李泌的,后来李泌遭人诬陷,唐肃宗又急于收复长安和洛阳,致使最后河北的叛贼没有彻底肃清。对于李泌的这一清剿战略,后来的《中国军事史》给予了高度评价,可惜的是唐肃宗没有完全按照这个执行。

安史之乱时,唐肃宗即位灵武,召李泌参谋军事,为平叛立下汗马功劳。但他又被权宦李辅国等诬陷,再次隐居衡岳。唐代宗即位后,召为翰林学士。屡遭宰相元载、常衮排斥,出外任职。唐德宗时入朝拜相,官至中书侍郎、同平章事,累封邺县侯,世称”李邺侯”。

实际上,李泌还有第五次离京的经历。建中四年,泾原兵变,唐德宗逃往奉天,身处危难的德宗又把李泌召到身边。但这一次,李泌在朝廷也仅呆了两年,至贞元元年,又被任命为陕虢观察使。观察使的地位比较高,所以不能被视为受到排挤。到了贞元三年,李泌才回到朝廷,当上了宰相(同中书门下平章事),封邺侯。贞元五年,一代奇才李泌去世。

李泌与唐肃宗一直以来的亲密关系,引起了权臣李辅国的嫉妒。于是李泌在收复长安和洛阳后,看平叛大局已定,就主动离开,到衡山去修道去了。

李泌是玄、肃、代、德四朝元老,可他一生崇尚出世无为的老庄之道,视功名富贵如敝屣,所以在肃、代两朝数度坚辞宰相之位,并且最终远离朝堂,长年隐居于衡山。

出世入世间的自由切换

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贞元五年,李泌病逝,享年68岁。德宗追赠他为太子太傅,所赐赙礼加等。康熙六十一年,李泌与历代功臣四十人得以从祀历代帝王庙。

每次下野,李泌都能凭借自己的高招处世哲学巧妙化解,最终官居宰相得以善终。他以张良式世外神仙的出世态度和淡泊名利的道家谦让方式来保全自己,有时还刻意与权力中心保持有效距离,当祸害将至时甚至于能扮演怪诞仙家或政坛“逃学威龙”。但这点恰恰也是他被正统大儒史评家嗤之以鼻的地方。

唐肃宗死后,太子李豫即位,就是唐代宗。唐代宗一上台就派人将李泌找了回来,任命李泌为翰林学士。唐代宗还赐李泌府邸,强迫他吃肉,为他娶妻。

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据《资治通鉴》记载,唐肃宗曾与李泌行军在外,李泌一身素服仙骨飘飘,于是有些军士指着他们私下说:“穿黄袍的是圣上,穿白袍的是山人。”“白袍山人”的角色,既让皇帝少了猜忌之心,也一定程度上减少了官场打滚的衮衮诸公的提防攻击,可谓其“政治免疫力”。

当时李泌不肯屈服于宰相元载,于是元载就使用手段迫使李泌离开中央到地方任职。元载因罪伏法后,唐代宗又将李泌召回,准备重用。结果又为宰相常衮所嫉妒,常衮也是使手段迫使李泌到南方去任职。李泌被贬到地方后,并没有自怨自艾,反而每到一个地方都干得有声有色,政绩都很不错。

李泌“宠辱不惊,看天上云卷云舒”的淡泊名利、豁达大度的心胸,以及对待个人荣辱得失的平静潇洒心态,真正做到了儒家提倡的“用之则行,舍之则藏”处世观念,基本也已经达到了道学说所倡导的“顺应外物、无我无己”的神仙境界。正如李泌和一代文宗张说对诗时所说的“动就如逞才(建功立业),静就如遂意(称心如意)”,一动一静之间已经透露了他与世无争“无欲则刚”的心境。

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据说李泌平生最想要的赏赐就是枕天子膝睡一觉,而不是高官厚禄。果然后来唐肃宗也满足了他枕膝的要求。这就向官场的竞争对手(包括皇帝)透露了他无意逗留官场争利的信息,这正是他在官场能经常全身而退又经常东山再起卷土重来的“资本”和杀手锏。如果他经常像怨妇一样一被赶走就怨天尤人愤愤不平,根本不用到了第五次离京他就挂了,不是被人迫害死就是自己忧愤而死。

唐代宗去世后,太子李适即位,也就是唐德宗。唐德宗在当太子时就和李泌关系匪浅,泾原兵变后,唐德宗避难于梁州,急召李泌,授以左散骑常侍之职。李泌在平息叛军后,入朝出任中书侍郎同平章事,正式出任宰相一职。

人皆笑我痴,谁解其中味

当初平定安史之乱时,对于元帅的人选大部分人都提出让建宁王李倓担任,李泌力荐唐肃宗让太子李豫担任,说不能分化太子权力,以免以后政权不稳。

李泌还有一个后人广为诟病的“怪诞仙家”形象。

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关于李泌的“好谈神仙诡诞”,《唐国史补》卷上载曰:“李相泌以虚诞自任。尝对客曰:‘令家人速洒扫,今夜洪崖先生来宿。’有人遗美酒一植,会有客至,乃曰:‘麻姑送酒来,与君同倾。’倾之未毕,阍者云:‘某侍郎取榼子。’泌命倒还之,略无怍色。”

唐德宗时,郜国公主即是唐德宗的姑姑,也是他的亲家,太子妃的母亲。郜国公主因犯蛊媚罪被幽禁,牵连到太子李诵。李诵对蛊媚之事毫不知情,但是唐德宗依然要废除李诵的太子之位。李泌对此坚决反对,唐德宗以李泌家族人性命警告李泌不要管这件事。

这个故事当然是有点诡异,大意是说,好仙的李泌常荒诞不经地和人吹牛说,他与仙人有交情。有人来他家做客,他一本正经地当着客人面叫家人扫地做清洁,说洪崖先生晚上会来造访,客人满腹狐疑。其后有人给李泌送来一榼酒,于是老李又吹牛说,这是麻姑送给他的仙酒。不料喝到半途,家人进来禀报说:“相爷,某某侍郎让人来取装酒的榼子。”客人这才明白,敢情送仙酒的麻姑就是某某侍郎啊,不禁捧腹大笑。李泌也不觉得难为情,还大大方方地还了榼子。

李泌依然极力劝说唐德宗,他以当年唐肃宗听信谗言擅杀建宁王李倓,后来痛哭后悔为例,希望唐德宗不要重蹈覆辙,并以全族人性命做保证,担保太子李诵没有任何问题。唐德宗最后被他的诚意和坚决的态度打动,废除太子的事情就作罢了。

这种返童式的“拙劣表演”当然令人百思不得其解,天才李泌竟然荒诞到此等地步,简直就是有点匪夷所思,如果不是立心要表演给别人看的话,那就证明他得了瞬时失心疯。最令人惊奇的是,当谎言穿帮后,他居然还能若无其事地泰然处之,毫无愧色。

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也难怪史也对李泌的为相评价不高。《旧唐书·李泌传》称,“时论不以为惬”;而《资治通鉴》干脆就如此评论:“泌有谋略而好谈神仙诡诞,故为世所轻”;只有《新唐书》对李泌的评价相对中肯,认为李泌“其谋事近忠,其轻去近高,其自全近智,卒而建上宰,近立功立名者。”虽然还有一点保留态度,也算是透过现象看出了一点本质,还原了李泌怪诞背后的高明———是侍郎不是洪崖先生又如何?酒照倒事照办。

泾原兵变后,朔方节度使李怀光也拥兵叛乱。当时有大臣提出与叛军妥协,李泌坚决反对,并坚定唐德宗平叛的决心,叛乱最终被平息。

因为如果李泌是彻底的荒诞不经的话,那么他的反对建白起庙和反对“天命论”就将是一种悖论。据史载,曾经有一个妄人对好神鬼事的唐德宗谎称自己梦见吐蕃将入侵大唐,而战国名将白起告诉他说将为大唐守边,后来果然发生了吐蕃入侵被唐军打退之事,唐德宗认为梦应验了,于是想按照这个装神弄鬼的妄人的说法建白起庙以示感谢。李泌却表示强烈反对,说国家中兴从来都是由人民来主导,要使国家覆亡那就听命于神吧。

为了平息叛乱,吐蕃自动请求帮助大唐,唐德宗答应平叛成功后将安西、北庭给吐蕃。然而唐军最后是凭自己的力量击败叛军,收复长安。吐蕃不仅没有出兵,还趁火打劫抢掠武功地区。平叛后,吐蕃派使者索要土地,唐德宗本来想给,可李泌是坚决反对。李泌认为安西、北庭控制西域五十七国十姓突厥,可以起到牵制吐蕃的作用,况且吐蕃在平叛时并没有出力,不能答应他们的无礼要求。唐德宗最终拒绝割让土地给吐蕃。

如果要真正弄懂李泌的意图,或许必须从反向思维来理解,这当然是他的保全之策的超级智谋。这是一种强化自己是“绝粒(不吃饭)无家”的世外人的方法,以便强调自己不与人争名夺利,对同僚没有攻击性和威胁性,从而减少几分摩擦。以世外人的身份参与世内的政治活动,是李泌的策略。

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所以,主修《新唐书》的欧阳修、宋祁等人看到了这一点:“德宗晚好神鬼事,乃获用,盖以怪自置而为之助也”,认为李泌是假借神怪以自助,这个完全在理。如果李泌也如屈原一样“众人皆醉我独醒”,那么很容易被人当靶子而很快挂掉,同期的思想家陆贽就是一例。

李泌一生历经四朝,深得每一任皇帝的信任。除了在内政、军事和外交做出重大贡献外,对于每一任政权接班人的稳定方面,也做出了重大贡献。在维护民族尊严,维护国家主权及领土完整方面也做出了一定的贡献。

“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。”老子这句话评价李泌的自处哲学颇为贴切。和合自然,与世俗同流而不合污,掩自身光华而混同尘镜,正是佛道出世入世的上乘境界,同流可全身避祸,不合污则保持内秀而自立不倒,在唐德宗那种好神怪的昏庸皇帝面前李泌能假痴不癫以同流,也算是一种生存大智慧了。

李泌从小研究黄老之学,钟情于道家,所以几次出世入世。既崇尚道家的无为而治、清心寡欲,醉心做一个隐士,又几次重返庙堂,为几任皇帝服务。所以很多人不欣赏和认可李泌这样的人,特别是崇尚儒家思想的史学家们。对于李泌为大唐做出这么大贡献的人在历史上却提及的不多。而对于李泌而言,在古代乱世,特别是中唐时期内乱不断,他这样一个颇有才能的人怎么可能完全做到隐居深山,不为世间之事所动呢!

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