澳门新葡萄京官网网址8522 古典文学 什么是“五胡乱华”?五胡乱华的原因是什么

什么是“五胡乱华”?五胡乱华的原因是什么



   
如果要用一句话来概括南北朝的历史意义,我认为那就是:原来有的没了,原来没的有了。

问题:很多人都赞同这个观点,南北是决定中华文明走向的关键时期,但是与此同时它也是中国历史最混乱和黑暗的一个阶段,为什么还要说南北朝决定了中华文明的走向呢?

什么是“五胡乱华”?五胡乱华的原因是什么

猎历史网 – www.373cn.com/2018-12-12/ 分类:中国历史/阅读:
五胡乱华 ,中国传统 历史 名词,意指中国 西晋 时期北边众多游牧民族趁 西晋
八王之乱
期间衰弱之际,陆续建立非汉族国家而造成与南方汉人政权对峙的时期。这个名词带有汉人中心主义及华夷思想,从
宋朝 之后就开始在中国传统史书中使用。 五胡指 匈奴 、鲜 …

五胡乱华,中国传统历史名词,意指中国西晋时期北边众多游牧民族趁西晋八王之乱期间衰弱之际,陆续建立非汉族国家而造成与南方汉人政权对峙的时期。这个名词带有汉人中心主义及华夷思想,从宋朝之后就开始在中国传统史书中使用。

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“五胡”指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟。百余年间,北方各族及汉人在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家,其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。五胡乱华破坏了中原的政权和经济架构,但也使北方游牧民族与中原汉族产生文化经济交往。由于汉族避难从黄河流域大规模进入长江和珠江流域,史称衣冠南渡,进一步增进了南方的百越、三苗族裔与中原汉族的文化和经济联系。

来源中国传统上,外族都可以被泛称为胡人。在秦汉时,冒顿统一各族,形成匈奴帝国,成为北方诸胡的代表,因此,胡人有时成为匈奴的同义词。在东汉末年,北方各游牧民族,包括乌桓、羯、鲜卑、匈奴等,皆被称为胡人。在此时,也出现五胡或诸胡的说法。五胡这个名称的来源,学界有所争议。王树民、孙仲汇、雷家骥等人认为,五胡即五部胡,源自刘渊领导的五部匈奴。但在这个时期的史书中,五胡常被当成所有胡人的泛称,未特定指某个种族,在谈到匈奴时,通常称其为匈奴,因此这个说法未得到学界一致认同。陈寅恪认为,五胡之名,起自于五德终始说,是图纬符命思想下的产物,并不特定指某个种族。周一良也支持这个说法。[1]北魏史学家崔鸿以其中十六个国家撰写了《十六国春秋》(“五凉、四燕、三秦、二赵,并成、夏为十六”),因此中国史家又称此时期为五胡十六国。唐朝官方编辑的史书,如《晋书》等,受华夷思想及汉人中心主义的影响,将这段时期的混乱,归因于胡人入侵中国,造成中国混乱,中华正统政权南迁[2][3]。南宋洪迈在《容斋随笔》中,首次提出五胡乱华这个名词。条中列举7个人︰刘聪、刘曜、石勒、石虎、慕容俊、苻坚、慕容垂。但这7个人,分属4个民族,即匈奴、鲜卑、羯、氐,因此五胡概念在南宋时仍未完全确定。王应麟将五胡解释为“刘渊匈奴,石勒羯,慕容鲜卑,苻洪氐,姚苌羌。”元胡三省注《资治通鉴》时,将五胡定义为“匈奴、羯、鲜卑、氐、羌”。在胡三省之后,五胡即“匈奴、羯、鲜卑、氐、羌”这个定义开始被广泛接受。

起因从东汉光武帝建武二十二年开始,由于各种原因让游牧民族不断向中原内地迁徙,逐渐盘踞长城内外一带,势力不断壮大。到魏晋时期,胡人已入居关中及泾水、渭水流域,对晋都洛阳形成包围之势。在晋惠帝时期的八王之乱以后,晋室分裂,国力空虚,民生凋敝,中原汉族的军事力量迅速衰退。胡人趁机起兵南下争夺中原地区的控制权,于是中原大乱,史称“五胡乱华”。

过程五胡乱华是由氐族及匈奴族揭开序幕。304年冬天,氐族领袖李雄占成都,自称“成都王”;史称成汉,匈奴贵族刘渊起兵于离石。是五胡建国的开始。晋怀帝永嘉四年,刘渊死,其子刘聪杀太子刘和即位。311年四月,刘聪部下石勒,歼晋军十多万人于苦县宁平城,并俘杀太尉王衍等人。刘聪又遣大将呼延晏率兵攻洛阳,屡败晋军,前后歼灭三万余人。六月呼延晏到达洛阳,刘曜等人带兵前来会合,攻破洛阳,纵容部下抢掠,俘虏晋怀帝,杀太子、宗室、官员及士兵百姓三万多人,并大肆发掘陵墓、焚毁宫殿,史称“永嘉之祸”或“永嘉之乱”等。

313年,刘聪毒死了晋怀帝。怀帝侄司马业,在长安登基,是为晋愍帝。316年前赵刘曜攻长安,俘虏晋愍帝。317年晋愍帝被杀,士族王导、王敦等,扶植晋朝远房宗室司马睿,在建康登基,是为晋元帝,历时五十二年的西晋灭亡,东晋开始。影响永嘉之乱以后,华北长期陷于战争,民生经济大受破坏,人口锐减,晋室政权南下,改都建康,建立了东晋。五胡乱华时,又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。《晋纪》、《晋书》记录当时永嘉丧乱,中原士族十不存一。唐编《晋书》卷65《王导传》据说:“洛京倾覆,中州士女避乱江左者十六七。”随着东晋政权在南方的建立,北方人口向南方迁移的规模更大。截至南朝刘宋初年,南渡人口已近30万户,达到90多万,占当时南方总人口的1/6。这些南迁的北人,给南方注入了新的活力。留在北方的汉人纷纷建立坞堡以自保。匈奴、羯等族军队所到之处,屠城掠地千里(如《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万,诸晋史中也有大量屠杀记录,屠杀在数个州开展,石勒其侄石虎更加残暴)。原先在中原地区的士族、仕人、农民、手工业者、商贾等也纷纷逃亡到南方去,他们极大地促进了当地的经济和文化发展,使江淮和江南地区日渐富庶和繁华,最终在南北朝时期取代中原而成为全国的经济文化中心。迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合,形成了一种包含江南特质的新兴文化;华北的六族之间进行了长期混战和厮杀,如冉闵发布“杀胡令”,是为了反击当时胡人政权的“杀汉檄”[来源请求],汉族群起响应,几乎将羯族杀绝,其他的胡人纷纷逃出中原,路上又因为粮食、牲畜、财产等不断互相残杀,死伤大半。到五胡乱华的后期,除汉族和鲜卑族仍保持其势力与明显的民族认同外,匈奴、羯、羌、氐战败后或被大量屠杀,或是逐渐被同化,鲜卑族拓拔部最终获取胜利,建立北魏之后逐渐统治华北地区。

    什么没了?五胡。

回答:

    什么有了?南北。

说南北朝是决定中华文明走向的关键时期,与以下南北朝的五大特点密不可分。

   
五胡是被消融而非被消灭的。匈奴、羯、氐、羌和鲜卑都融入了新汉族,途径是通婚混血和移风易俗。不过这种变化是双向的,胡人汉化的同时汉人也在胡化。比如双脚着地坐在椅子上,就是胡人的坐法。汉人的坐法是双膝前跪,席地而坐。现在谁要恢复这汉家风度,恐怕很难。

一、社会大分裂

    不穿裤子,改为“上衣下裳”,也很难。

魏晋南北朝时期,大分裂成为社会发展的主流。除西晋短期统一以外,魏晋南北朝多数时间处在分裂割据状态,或三国鼎立,或南北对峙。南北对峙下的南方和北方,又时常呈现不同的分裂割据局面。秦汉时期的豪强地主发展成为魏晋南北朝时期的土族地主。

   
诸如此类的“胡作非为”还有很多,包括“胡思乱想”和“胡言乱语”。比如以时间为世、空间为界,合称世界;以认识为智、领悟为慧,合称智慧,便是“胡人”的思想方法。只不过那“胡人”不在五胡之中,在印度。

魏晋南北朝的社会大分裂,也不是绝对的。分裂背景下又孕育着统一的因素。魏、蜀、吴三国实现了局部范围的统一,十六国北朝时黄河流域曾先后出现过前秦、北魏和北周的三次统一,东晋南朝虽然朝代更替频繁,但南方相对统一。这些统一因素的存在,为隋唐统一鼎盛局面的出现创造了条件。

   
语言也一样。现在的普通话中,胡语胡音不少,有后来蒙古人和满族人的,恐怕也有当年五胡的。正宗的“中原雅言”倒是有一些保留在闽南话中,可惜听得出来的人不多。同样,找到懂鲜卑语的人,也不容易。

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    历史上的五胡与汉,已经融为一体。

为结束分裂混战局面,魏晋南北朝时期统治阶级中的一些人物,进行过不同程度的努力。曹操、诸葛亮、祖逖、王猛、刘裕、北周武帝等都是为统一做出过贡献的人物。

   
汉胡界限模糊之后,南北分野便突显出来。士族,南方的尚清谈,北方的尚实务;佛教,南方的重玄理,北方的重践行;文艺,南方秀丽唯美,北方雄浑质朴。那些厚重的石窟,比如敦煌、麦积山、云冈、龙门,全在北方,骈文和诗歌等文学方面的成就则属南方更高,都绝非偶然。

分裂割据状态下,战乱频仍,各地交通阻隔,不利于经济、文化的交流与发展。魏晋南北朝时期北方农业的严重破坏、商业经济的衰退是分裂割据带来的后果。但是在个别情况下,这种因果关系并不是绝对的。例如,三国鼎立时期,国家虽然分裂,但比起东汉末年的割据混战,战争已经大为减少,魏、蜀、吴在各自的统治区域内大力发展生产,南北人民都得到了恢复和发展经济的机会。同时,在三国政治、外交舞台上,上演一幕幕历史活剧,充满了生机。总之,统一固然比分裂要好,但不能绝对化,对具体的情形要做具体的分析。

    南方与北方,俨然两个世界。

二、民族大融合

   
此后,关于南北差异的说法越来越多,比如南腔北调和南拳北腿。前者的意思是:北方方言只是声调不同,南方方言则连读音都两样。后者的意思是:南方人打架喜欢用拳,北方人动武喜欢用腿。就连男女关系暧昧,南北说法都不同:南方叫“有一手”,北方叫“有一腿”。

魏晋南北朝民族融合的出现,并非偶然,它是秦统一中国以后几百年间,我国各民族形成发展、相互交流和相互影响的结果。“多民族的统一”,是对秦汉王朝的高度概括,“多民族的融合”,构成了魏晋南北朝社会大分裂之外的又一大时代特征。

   
南人与北人的区别,自然也就成了许多人津津乐道的话题。顾炎武就说,北方学者的问题,是饱食终日,无所用心;南方学者的毛病,是群居终日,言不及义。鲁迅先生则说,北人的优点是厚重,缺点是愚钝;南人的优点是机灵,缺点是狡猾。总之是大为不同。

两汉时期汉匈之间的和战,增进了双方的交往与了解,为魏晋南北朝时期匈奴迁居内地、建立少数民族政权,最后与汉族融合,提供了条件。

    南人与北人,俨然两个民族。

魏晋南北朝时期,中原地区长期割据混战。边疆地区的各少数民族获得了较大发展。特别是北方的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌,趁西晋末年“八王之乱”,纷纷迁居内地,一些少数民族的贵族,还先后建立起政权。如西晋末年,匈奴
贵族刘渊,乘“八王之乱”据有并州,建立了“汉”政权,羯族首领石勒建立了“后赵”政权,十六国之中,除了前凉、西凉和北燕为汉族人建立以外,其他都由迁居内地的少数民族建立。北朝中的所有政权,也都是迁居内地的西北、北部少数民族建立。这一时期其他地区的少数民族,如南方的越族、西南地区的夷人,也都与内地封建王朝有过或多或少的接触。经过长时间的杂居相处,共同经历割据混战的苦难,各族人民之间增进了了解。民族界线越来越小,社会上出现了民族大融合的趋势。这种民族大融合的趋势,在北方表现得最为明显。北魏孝文帝顺应这一历史潮流,采取措施进行改革,客观上促进了少数民族的汉化和封建化,促进了北方民族大融合局面的出现。当然,促进民族融合局面出现的因素很多,我们之所以肯定北魏孝文帝改革,主要是他具有远见卓识,认识到历史发展的趋势并积极地顺应这种趋势,有利于社会的安定和历史的进步。经过民族融合,许多以往的民族消失了。像自公元前3世纪以来叱咤中国北方的匈奴族,到南北朝后期已经不见其名。经过魏晋南北朝的民族大融合,中华民族增添了新的血液,内地经济生活中增添了新的成分,文化更加丰富多彩,北方少数民族统治者创立的均田制、府兵制等都为以后的中原王朝所沿用,这些都为下一个繁荣时代的来临创造了条件。

   
同一个民族中有两种不同的文化,似乎不大可能。然而按照林语堂先生的说法,南人和北人在身体、性格和习俗上的差异,甚至不亚于地中海人和日耳曼人的差别。至于原来的胡汉之别,可是一点都看不出来了。

三、门阀大政治

   
所有这一切,追根溯源都要拜魏晋南北朝所赐。没有那三四百年的隔淮而治和风云激荡,就不会有我们今天的文化和文明。种种故事,也就无从说起。

魏晋南北朝时期,专制主义中央集权制度遭到破坏,门阀士族制度占据统治地位,形成这一时期特有的政治面貌。

   
原来有的没了,原来没的有了,这就是魏晋南北朝影响后世的根本所在。因此,这种说法虽然“很不专业”,却很有文化。文化远比专业重要。至少对我来说,是宁可“不专业”,也不能“没文化”的。

门阀世族是东汉以来豪强地主的进一步发展。门阀世族统治影响至魏晋南北朝政治、经济、思想文化、社会风俗等各个方面,是这一时期除社会大分裂、民族大融合之外的第三大特点。

    当然,这已是题外话。

九品中正制保证了门阀世族的政治特权,东晋和南朝前期,是门阀世族的鼎盛时期。北魏孝文帝采取汉化政策,在北方豪门大族的基础上,建立了北方的门阀世族制。魏晋南北朝时期,士族和庶族在法律上没有明确的不平等的条文规定,但事实上是不平等的。那时,士族政治上拥有特权,清官要职被士族垄断;经济上拥有庄园,占有大量土地人口,还经常与官府争夺劳动力人口;文化上家学传承,占据垄断地位,还大兴谱牒之学,崇尚清谈玄学,善长书法、绘画等艺术;社会上不与庶族通婚往来等等。士族把特大权,却不愿涉身实务,在优容奢侈中腐朽衰落。世族门阀统治,不仅直接导致西晋时的八王之乱,而且败坏了社会风气,对魏晋南北朝的历史发展产生了消极影响。

四、江南大开发

黄河流域是中国开发最早的地区,人口集中,经济文化发达,成为最早的经济重心。秦汉时期,南方经济明显落后于黄河流域。
六朝时期,特别是东晋南朝,江南经济较大的开发。这一时期,规模大、破坏性较大的动乱多发生在北方,而且战乱局面持续时间很长,南方则相对安定,西晋末年以后,上百万北方人口南迁,充实了江南的劳动力,带去了先进的生产技术;南方少数民族与汉族融合,加速了当地经济的发展,一些统治者推行了劝课农桑、奖励耕积、安抚流民、兴修水利及有利于农业发展的政策,江南经济发展迅速。江南土地大量开垦,耕作技术进步,农田水利兴修较多,农作物品种增多,单位面积产量提高。江南农业的开发从江东扩展到整个长江流域进而波及岭而和闽江流域。江南丝织业、制瓷业、造纸业都有不小的发展,南方商品经济也相对比较活跃。江南经济开发使南北经济趋向平衡,为以后我国经济打下了基础。

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五、佛教大盛行

佛教起源于印度,西汉末年传入中国,东汉时在国内逐渐传播,魏晋南北朝时期盛行。

魏、晋南北朝时期,社会动荡,战乱连绵,南北方政权更替频繁,穷苦百姓在苦难中挣扎,渴望找到一条精神解脱的道路,佛教宣传的轮回转世和因果报应等思想,把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上,让痛苦的百姓在渺茫的“来世”消除死亡的威协和流亡的苦痛,从中得到虚幻的慰藉。而儒家经学的迂腐没落,玄学又只能在士人中坐而清谈,民间的道教又往往成为农民组织的工具。多事动乱之秋,自己都感到世事无常,佛教很快就被统治者接受,并极力宣扬,用它来加强思想控制,维持统治秩序,正如刘宋文帝说只要百姓皈依佛教,“则吾生致太平,夫复何事!”统治者为宣扬佛教,北方开凿石窖,南方修建寺院。佛教有较广泛的信徒,也出现了不少名僧。中亚和印度等南亚的哲学、逻辑学、医学、语言学,艺术成就以佛教、佛学为载体进入中国,丰富了中国的精神文化,佛教盛行对中国的传统文化的发展产生了积极作用,但也给当时的社会带来了严重的危害,因此兴佛与反佛的斗争也就不足为奇了。

回答:

这个可以和同时代西方的罗马帝国灭亡作比较。罗马帝国亡后再没有一个强有力的政权统一欧洲,而汉亡近四百年后隋朝做到了,而南北朝正是关键时期。

汉亡后相当一段时间内,中国人喜“玄学”好清谈,不愿处理实际政务,中国这时有南北分治的风险。

北朝魏孝文帝改革打破了这个局面,北魏易汉服,断胡语,改汉姓,迁都洛阳,拜孔子,重建北方儒学中心。

我们知道,儒家主张积极入世,治国平天下,而以佛道为基础的“玄学”则消极避世,儒学中心的重建为此后隋一统天下奠定了基础,
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图片 5这也是北方能够重新一统南方的基础。

回答:

魏晋南北朝留下的最大遗产——南北方的概念及更瑰丽的中华文化

中国人心中估计普遍会有个南方和北方的概念,南方意味着富庶,北方则相对就不那么富庶了。但却没有东方和西方的说法,只有东部沿海发达地区和中西部欠发达地区的概念。而东方和西方的概念则似乎特指中国和发达资本主义国家。那么造成国人心中北方和南方的概念及其文化不同的缘由是什么呢?大约便主要是拜魏晋南北朝所赐,当然也与南宋偏居一隅有很大渊源。

南北方的概念始于南北朝

中国历史上真正意义上的第二个大一统王朝是汉朝。汉有西汉东汉之分,怎么划分呢?大约便是西汉的都城在长安,东汉的都城在洛阳,一西一东,便有西汉东汉之分。当然,这只是原因之一。但,所谓的西汉东汉只是一个历史概念,而不是一个地理概念。

但南北朝却既是一个历史概念,也是一个地理概念。今天我们的南北方概念便肇始于南北朝。

话说东汉末年,天下大乱。后来,逐渐形成了魏蜀吴三国鼎立的局面。再后来,司马氏篡位建立了晋朝,史称西晋。但西晋在八王之乱中短短两帝即亡,琅琊王衣冠南渡后建立了东晋。再后来,就是南北朝对峙的时期,也是中华文化与民族大融合的时期。

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北朝经历了“五胡乱华”,既是民族大融合,也是文化大融合,之后的中国北方中原及更大地区地区基本没有了少数民族的概念。

南朝则在宋齐梁陈后,中原文化全面性覆盖了南方,南风文明文化得到了历史性飞速发展。

至此,便有了南北方的概念。

南北方文化共同造就了中华文化的瑰丽

南北方首先是一个地理概念,大约以秦岭淮河为界,由于不同的气候,所谓一方水土养育一方人,也就形成了不同的风俗习惯,也就形成不同的文化。南方多精益,北方相对粗犷,是一个基本信息。

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中国在周朝极至两汉历来是南蛮、北狄、东夷、西戎的说法,但在南北朝后,南蛮的说法就逐渐消失了。因为南方文化强势崛起了。

中国北方历来是政治中心,而南方逐渐发展成为了经济重心。南方的割据政权几乎没有长寿的,基本都是北方南下统一全国。但南方在与北方的交流融合中,尤其是南宋之后,南方斯文之甚很多时候都能盖过北方。

宋元明清时期,朱熹、王阳明、曾国藩均在南方布道,南方的科举成绩也好于北方,尤以明朝为甚。

顾炎武说,北方学者的问题,是饱食终日,无所用心;南方学者的毛病,是群居终日,言不及义。鲁迅先生则说,北人的优点是厚重,缺点是愚钝;南人的优点是机灵,缺点是狡猾。林语堂更说,南人和北人在身体、性格和习俗上的差异,甚至不亚于地中海人和日耳曼人。易中天说,南北差异的说法很多,比如南腔北调和南拳北腿。前者的意思是:北方方言只是声调不同,南方方言则连读音都两样。后者的意思是:南方人打架喜欢用拳,北方人动武喜欢用腿。就连男女关系暧昧,南北说法都不同:南方叫“有一手”,北方叫“有一腿”。

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但总之,南北方在经济政治文化的交流中,逐渐使得中华文化更加瑰丽多姿,也说明了中华文化的包容性和整合力,也体现了中华民族伟大复兴的极厚重内涵。

回答:

一.夏商可以认为是上古时期的中国,夏朝纠结是怎样的存在由于缺乏文字史料并不可知,但商朝则给我们展示了一个不同于两河流域、埃及印度的另一种风格的东方的青铜文明,这是华夏文化的萌芽阶段。

二.到了周朝和秦汉时期可以认为是古典时期的中国。这个时期的中国有了并且清晰的辨识度。华夏文明真正的内核和基石都是这个时期打下的。

比如整个国家的基本制度也就是中央集权制确立了下来,国家统治思想也就是道、法、儒三家以儒家为核心确立了,我们的祭祀礼仪道德以周礼为范本明确了下来,我们的服饰衣冠,我们的语言以雅言为中心形成了通用语,我们的书写系统由甲骨文到金文到大小篆并最终出现隶书,我们广大国土上形成了统一民族汉族。

今天我们所说的华夏文明这栋大楼其实这个时期已经完全搭建完毕了。这个时期我国基本是民族内部在比较封闭的环境下自我演化发展的。

三.隋唐宋时期可以认为是我国的中世纪时期,从唐末开始到宋朝完成巨大变革,这个变革主要是由门阀主导的贵族社会变为普通市民为主的世俗社会,另一方面就是从纯粹的农业立国变成工商为主的国家,所以宋朝在很多地方被认为是我国的文艺复兴,一脚踏进了近代。

而这个阶段是隋朝开始的科举以及唐朝的对外交流逐渐演化出来的,也是一脉相承的文明演化过程。

四.对比汉文明和隋文明,尽管基本文明内核相同,但华夏文明好像换了一个画风一般。这个重大变数就是南北朝时期诞生的。

秦汉时相对周是一大变化,宋相对隋唐也是一大变化,但此两次变化主要都是华夏文明的自我演化。而南北朝时期产生了两个方面巨大的外来影响。

首先就是佛教,尽管佛教汉朝就传来但南北朝时期长期的战乱让真正大量人开始从佛教里寻求精神的慰藉。佛教也完全融入了中国,形成了中国人的儒释道三教合一特殊宗教形态。

其次就是大量的胡人进入中原、五胡乱华使得汉族人口大幅下降和南迁,匈奴、鲜卑、羯、羌、氐占领了中原,并最终融入了汉族的血液和文化中,给原本纯农耕的华夏文明注入了完全不同的游牧风格。

比如相对于农耕文明地区,游牧文明更乐于对外交流,而且比较主动进取。对于外来文明成果更热衷学习吸收,更富有创造力。北朝完成了民族融合后焕发出来的新华夏文明对比南朝,南朝门阀政治巩固,体制僵化缺乏生气。

最后还有个附带的结果,大量汉人的南迁开发了长江流域,为以后南方经济腾飞并最终占据主导埋下伏笔。

外来民族和外来文化的冲击,在世界并不罕见,如雅利安人入侵印度,直接替代了古印度原有的文明,罗马、伊斯兰等冲击古埃及后,古埃及文明失传,两河流域更是换了无数次主人,西罗马区域普遍日耳曼化等等…

而华夏文明并没有消失,反而在外来冲击下最终顽强的生存了下来,完全吸收了外来民族和文化并形成了新的华夏文明,所以当然是非常非常非常重要的历史时期。

回答:

楼上说的都很全面、深刻,自己读书少,就从一点说说这个问题,那就是中国的人才选拔制度,大概可以分为四个阶段:

  1. 世卿世禄制

  2. 征辟察举制

  3. 九品中正制

  4. 科举制

关于具体内容,大家可以百度一下。其实每一种制度在最初都是符合当时的环境,随着时间的推移,慢慢的就有点不合时宜了。对应到南北朝,正是九品中正制崩溃的年代,为后来隋唐时期科举制的创立发展,奠定了基础。从而增大了各个阶级间的上升通道,往小一点说是每个平民百姓都更有机会出人头地,光耀门楣;往大一点说是保持了中华文化的鲜活性和创造性。

最早的九品中正是三国时陈群创立,在征辟察举制度上发展起来的。具体来说就是在每个地区设置中正,即选拔人才的负责人,这一块的人才选拔这个中正官说了算。不过中正官选人也不能瞎来,也得有一定的标准,当时的标准有两个。

一是家世,即家庭出身和背景。指父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。这些材料被称为簿世或簿阀,是中正官必须详细掌握的。二是行状:即个人品行才能的总评,相当于品德评语。魏晋时的总评一般都很简括,如“天材英博、亮拔不群”、“德优能少”等。

最开始有个叫许劭的人还每个月发布榜单,品评当时的名人,叫做《月旦评》。据说年轻的曹操想上榜,就让许劭来品评自己,许劭有点看不起曹操,不稀罕评价,曹操不知用什么手段威胁了许劭,他才对曹操作出了“子治世之能臣,乱世之奸雄”的评价。这分明就是今天的炒作,有点借机上位的意思,又有点像《琅琊榜》里的什么十大公子帮之类的,所以说现在的福布斯排行榜都是我们中国人玩剩下的,扯得有点远。

当中正官对家世和行状确认后,就开始定品:即确定品级。定品原则上依据的是行状,家世只作参考。具体有上品、中品和下品(二品至三品为上品;一品为虚设,无人能达到;四品至五品为中品;六至九品为下品)三类。最后就是根据品级来当官了,上品大官,下品小官。

但晋以后完全以家世来定品级,出身寒门者行状评语再高也只能定在下品;出身豪门者行状不佳亦能位列上品。于是就行成了当时“上品无寒门,下品无士族“的局面。到了东晋南北朝时代,九品中正制终于完成了向门阀化转变的历史过程,成为巩固门阀统治的政治支柱。更通俗点说就是我爸爸是宰相我也是宰相,我们全家都宰相;你爸爸是农民你就是农民,你们全家都农民。我们家天天锦衣玉食,你们家活该挨饿受冻。这种一出生就注定自己一辈子命运的事是有多无奈,多不公。拼爹呢?现在我们当然有拼爹的情况,不过爹拼不过还能拼自己。在那个时代,只能拼爹,拼不过就完了。

当然,这种情况也造成了南北朝时期,尤其是南朝的社会阶级僵化。所以最终南北朝统一是北方的隋灭掉了南方的陈,我想也有一些原因在这吧。

后来九品中正制就慢慢执行不下去了,当然这也有很多原因。其中之一就是那些传统的门阀贵族慢慢消失,富不过三代在这里也有体现。东晋像王、庾、桓、谢等大家族逐渐凋零,在安于现状的歌舞诗词中,他们磨灭了斗志,于是被新兴的势力如刘裕等人取代。至于北方,那些留下来的汉族士族大夫更是悲惨,一场河阴之变,尔朱荣就杀光了北魏所有的汉化鲜卑贵族和出仕北魏政权中的汉族大族,据说是2000多人,在那个人口不过几千万的时代,北中国民族的精英损失殆尽。以后再想搞九品中正制,哪里还有合适的人?

就这样南方、北方的传统门阀贵族都在南北朝末期离开历史舞台,取而代之的是发迹于西北的关陇军事贵族集团——一个胡汉混血的集团。后来隋朝的杨家,唐朝的李家,都是西魏时代八柱国之一。这样也好,中华民族又得到了新鲜的血液。比起那些行将就木,整天不是服食寒食散,就是挥着麈尾清谈的贵族们,我更喜欢那些立马扬鞭,驰骋沙场的贵族,他们更有先秦时代的古风。他们创建的科举制,更是在中国延续了1400多年,这样一个相对更加公平的制度,使中国古代的人才选拔不在拘泥于形式,不在拘泥于阶级。“朝为田舍郎,夕登天子堂”也成了那些寒族子弟的梦想,拼爹的时代终于可以缓一缓了。

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