沉思中国文化



摘要:一种文化缺少了从容不迫,其中的人民就会表现出疯疯癫癫。

●君子圣贤作为理想人格客观地反映了现实生命个体存在和发展的道德、伦理和价值的一般需求,因而具有最大的普遍性。

问题:中国古代圣人众多,为什么只有孔子成为了名副其实的“中国圣人”?

一、从容不迫

●中国古代哲学家、思想家们确信,所谓“道”作为整体自然的最高本原或本体就存在于个体生命、人格之中,存在于心、性、命之中,人的天职和使命就是不失于斯,与其相统一或合一,而所谓君子、圣贤就是这种统一、合一的典范。

回答:

《易经》讲占卦的方法是:准备好五十根蓍草,取出其中的一根放到一旁,实际使用的是那剩下的四十九根。这叫做“大衍之数五十,其用四十有九”。

澳门新葡萄京官网网址,●中国传统哲学的理想人格论代表和彰显了中国传统哲学的一个重要特征,即将“内圣”即主观世界的改造作为“外王”即客观世界的改造的前提,关注和追求的重点首先并非是人对外在自然、外在世界的认知和作用,而是对人自身心性的求索和修炼;并非是向外寻找人与自然或存在者与“存在”相统一的中介,而是从人自身内部来探究和实现人与自然、人与“道”的统一。

看到很多人在抨击甚至辱骂孔子,不知道怹老人得罪谁了。今天我再次为中国的传统国学鸣不平,倘若就得罪人之处,烦请你看完再骂,我通通接受!
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这是一种古意盎然的做法,它与最近两千年的中国文化的基本精神不相符合。这一做法不是开门见山,不是单刀直入,它的实质是反效率主义的,也就是非急功近利的。著名的商鞅为了培养自己在秦国老百姓中的信誉,不惜牺牲公平原则,诡诈地搞出了一个“五十金”的把戏,这个把戏的实质是速成,是急功近利,也就是“从容不迫”的反面。

理想人格论在某种意义上构成中国传统哲学的要义和精髓。作为“成人”“内圣”之道,该论集中表现为对君子、圣贤等的理想人格的追求,并通过对心性的深入探究而得到系统的构建和阐释。与西方哲学着力向外寻找人与自然或存在者与“存在”相统一的中介不同,该论提供了一种人与自然相统一的内在的路径和模式,并在现代化过程中愈益彰显出其独特价值和重要意义。

首先我来回答一下几个说法也就是部分无知网友最擅长批评孔子的地方!

中国历史上“孔孟”并称,孔子和孟子其实体现了两种迥然不同的精神气质。孔子从容不迫,其人格理想是略微高于小人的君子。对于孟子来说,成为君子不过瘾,而是想成为圣人,而且是想在自己的有生之年就成为“上下与天地同流”的圣人。孟子之学乃是“圣人速成法”。

中国传统哲学的理想人格论在先秦时期已近成熟,经程朱理学、陆王心学的演进愈加完善。它提供了人与自然相统一的一种内在路径和模式,在一定意义上堪称中国传统哲学的要义和精髓。金岳霖曾将其誉为“圣人人生观”,并将其与西方的“英雄人生观”相比较。然而,伴随急剧的社会转型和现代化进程,它却愈益远离人们的视野,甚至逐渐成为人们所不能理解的对象。因此,有必要对其加以重新揭示和描述。这无疑是一个极具难度的课题,需要从该问题的视阈去审视、概观中国传统哲学的一系列相关理论,乃至由儒道释等诸家所代表的中国传统哲学的整体形态。

孔子的学说是为统治者服务的?

这样说可就大错特错了。如何你说儒教是为统治者服务的我一百个赞成你的观点,首先要弄明白儒家,儒学和儒教。儒学是在历朝历代被封建专制统治者及封建官僚集团一步步阉割后才得出来的儒教,儒家主张民重君轻的观点自朱熹都被掐的一干二净。存天理,灭人欲。自己都不能做到,缺来约束别人也是可笑!

禅宗被今天的学者称之为“中国化了的佛教”。这是一种笼统的说法,明确的说法应该是“心浮气躁化了的佛教”——禅宗的理想是赶快“见性”,一“见性”就立地成佛了。禅宗是一种“快速成佛法”。

1.“成人”“内圣”之道被中国古代哲学家所大力推崇、倡导和追寻

儒家让中国落后于世界!

这个锅甩的可真漂亮。为什么不说儒家让中国强大了两千年呢?亲!儒教虽然符合统治者的利益集团但在那个时代下可有更好的出路?法家?武周了解一下,秦朝了解一下,中国历朝历代都是明尊儒暗行法,但完全奉行法家,那对历朝历代都人民可是一场灾难,各地肯定会揭竿而起!所以就是奉行,被取缔也是是早晚是事!墨家?怎么着,要让中国成为教皇国吗?那墨家巨子是统治者还是皇帝是统治者?墨家内部管理不仅严格而且壕无人性,比专制者还要专制,不知道自己了解一下。道家?道家可以短暂试行,但不是长久之计。道家适合守成,道家的无为而治适合在战后恢复民利,但开疆扩土那就别想了。兵家?那可比汉武帝时期的穷兵黩武更穷兵黩武了。当时人口下降一般,只要延续兵法即可入仕那对老百姓来说可是一场灾难。其纵横家没必要说了完完全全为统治者服务的,适合国与国不适合国内。杂家,小说家不值一提。所以儒家集百家大成,据理的同时又主张人性。儒学被世人接受,这也是历史发展的必然!

一种文化缺少了从容不迫,其中的人民就会表现出疯疯癫癫。秦国战士的疯疯癫癫体现为杀人杀红了眼,唐宋禅师们的疯疯癫癫体现为古怪离奇的言行,在“超英赶美”的号召之下,“大跃进”时代的中国人的疯疯癫癫,则体现为违背常识的一哄而上。今天的中国人表现出来的疯疯癫癫大概是无以复加了,但大多数的疯疯癫癫最终都指向一点——“效率就是生命”。

成就理想人格,以个体生命的意义、价值的实现为主旨,关涉每个个体主体的自我生存、发展和完善。在儒释道诸家那里,通常被称之为“成人”“内圣”之道。

儒家是教化人软弱之术!

恰恰相反,至圣孔子主张“以德报德,以直报怨”以牙还牙。亚圣孟子的名言“虽千万人吾往矣”。何等气魄。儒家可没教化你软弱,是你自己软弱。认真学习儒家学说我不保证你能男子气概冲天,但你绝对是一个一身正气的正人君子,但是别有利可图而读就行。
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庄子似乎浑身上下都透出从容不迫。这十有八九与庄子对宇宙的洞察有关。庄子发现,这个世界是可信赖的,因为万物都有固定的结构,这就为职业的存在提供了可能,而人通过职业可以谋生,而且得到满足和自由感——这是“庖丁解牛”故事展示的道理。

孔子曾率先明确地论及所谓“成人”概念。他将古代圣贤臧武仲、孟公绰、卞庄子和冉求作为“成人”即理想人格的典范,倡导“臧武仲之智、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺”,借此表达了他对于“成人”及其标准的理解。这无疑可以被视为儒家对成就理想人格的一种富有代表性的表述。《庄子·天下》则将孔子意指的“成人”概括为“内圣”,并将其与“外王”相并列,从而将“道术”所具有的安身立命和治国安邦两大功用鲜明地表达出来。在惠能那里,禅宗的要义通过“唯求作佛”而得到昭示。

儒家是统治者愚民之术,祸害了古代人两千年!

被掐头去尾的儒教是统治者愚民之术,儒家本意不是。儒家强调的民重君轻恰恰是统治者不能接受的,即使接受也是口是心非罢了。欧洲著名思想家伏尔泰就是孔子的追随者,也正是用儒家学说来抨击当时的君权。只不过中国的儒家被统治者先一步利用了。

至于儒家祸害了古代人民,或者说儒教祸害了古代人民。只有没有自主思想的人才会这样说。儒教恰恰保护了古代人民,当一个新兴封建政权建立的时候必须寻找一条合适的道路,在摸索寻找的路上受苦受难的觉得是老百姓而不是统治者。而儒家的框架让封建专制统治者可以直接套用,然后进行删减选出对自己去有利的,儒家的道德体系就是安民的利器。更是社会安定需要的。
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现在在喷儒学的不是盲目跟风哗众取宠之徒,就是遇事只会破口大骂之辈。不是狗尾续貂掐头去尾的伪文人,就是道德绑架站着道德制高点的圣母婊!儒家的道德体系框架我们现在还在使用,也不能丢弃。即使真有无德无良不孝之类也只会在网上喷一喷孔子,来刷一下存在感,满足生活中的失败罢了!
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你了解的只是儒教,而不是孔孟颜曾,不是儒学和儒家。不要见了西洋学就大舔特舔,现在联合国大厅里都挂着儒家至理名言。外国人都在高度赞扬儒家是不知道儒家什么时候却成为了国人口中的迂腐愚民祸害之术。让人感到气愤,更让我感到可悲。正因为有了儒家才让中国的文化在历朝历代亡国之际不至于断层,让中国人在受侵略是不至于亡种。现在孙中山先生和梁启超先生开辟的新儒学就是在回归原始的儒学,希望喷孔孟之道的是真的了解儒学再来发言!希望在复兴中国梦屹立于世界东方时儒学是我们的一张骄傲的展板,一张代表中国人的名片,而不是一些人口中的毒瘤!
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(补充:关于儒家如何沦为统治者工具以及其他方法可以看一下我其他有关儒学的文章)

二、国旗解

在中国古代哲学家眼中,理想的人格或理想的完人通常被称为“君子”“贤人”“圣人”。所谓“君子”“圣人”,按照朱熹的界定,“圣人,神明不测之号。君子,才德出众之名。”。《庄子·天下》云:“以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子”;“以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人”。孟子云:“圣者,人伦之至也。”而所谓“贤人”,则为君子和圣人这两者的居间者。如程子就将孟子放在贤人之至、圣人之亚的地位,云:“孟子大贤,亚圣之次也。”这样,在狭义上,君子、贤人、圣人由低至高,体现理想人格的不同层阶和境界。同时,在广义上,“君子”则又被作为圣贤之通称,含贤人、圣人在内。如孟子称孔子为“圣人”,但同时也称孔子为“君子”:“君子厄于陈、蔡之间,无上下之交也。”又如,子思引孔子语:“君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”这里,君子即被作为圣贤之通称使用。再如,孟子云:“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉!”这里所言的“君子”,朱熹就注曰:“君子,圣人之通称也。”在此意义上,圣人是君子中之极者。在古典文本中,一般而论,儒家多言“君子”,道家多言“圣人”。这与儒家重点言“仁”、道家重点言“道”相契合。与儒道两家所言“圣人”相近,禅宗的理想人格是“佛者”。所谓佛者,按照惠能的界说,“佛者觉也”,“识心见性”者也。光明日报

原创内容,感谢阅览!

对于国旗,有各种各样的解释。庞朴先生认为,国旗上的五角星不多也不少,是五个,归根结底折射出了中国文化对数目字“五”的崇拜。

君子、圣贤乃至佛者作为理想的人格,是中国古代哲学家所大力推崇、倡导和追寻的个体生命的终极意义、价值和目标的具体而又集中的体现。它们具有极其鲜明而又大致相同的基本标准和准则。孔子将“仁”作为君子圣贤的基本标准,将“仁”提高到“道”的高度,强调“道二,仁与不仁而已矣。”同时,还提出了“智”“不欲”“勇”“艺”“孝”“忠”“悌”“信”等基本范畴。在孔子关于“成人”概念的界定中,已经蕴含了孔子关于君子圣贤的基本标准的理解,即“智”“不欲”“勇”“艺”。此外,孔子还自谦说:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。”这样,孔子就将“仁”“智”“勇”“孝”“忠”“悌”“信”等明确地列为他心目中的君子圣贤的必备标准和条件。与孔子略有不同,荀子将“礼”作为君子圣贤的基本准则。他主张,“礼”是“道德之极”,学必须达到“礼”的标准和境界,才能够称之为“善学”,然后才能具有生死由是的道德操行,才能做到内定于心,外应于物,如此才可称之为“成人”:“学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。”“生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应夫是之谓成人”。孟子的君子圣贤标准与孔子略同,重视和强调“仁义礼智”等诸概念。他认为,“君子所性,仁义礼智根于心”。由于仁义礼智根置于心,因此,所谓君子,换言之也就是能够存其本心,不失本心:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”老子眼中的圣人是“得一”即得道之人,是“惟道是从”并进入“玄同”境界之人,因而,圣人“复归于婴儿”,“复归于无极”,“复归于朴”。作为“善为道者”,圣人具有“豫”、“犹”、“俨”、“涣”、“敦”、“旷”、“浑”等特质。在《庄子》一书中,除了《天下》篇提出“以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子”以及“以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人”,在《大宗师》篇中还提出真人“以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循”。如此就涉及道、德、仁、义、礼、乐、知、刑等众多概念。禅宗和其他各派佛教一样,以转迷为悟、“识心见性”为根本标准,而在惠能那里,转迷为悟、“识心见性”的具体要求和表现是:“内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍”。

如有误笔,烦请斧正!

回答:

从前,有一个村,全村人內心都认为:本村土地要按人头分到各家各户,每亩应该交出部份粮食养保安,防止外村人来抢粮牛。

但这个想法谁也不敢说,因为有一人不同意:村长。村长不但会降龙十八掌,手下还有几个混混徒弟。孔子一看,要打架,谁会打赢?孔子想了一晚上,断定村长会赢,因为穷人虽多,但是一盘散沙,不抱团,各顾各,一人难敌四手,再加上村长那帮人控制了马,刀,箭。而百姓手里只有木棒,村长那帮人可在百米之外射死百姓,而且骑马跑的快,追不上。而且村长一给钱,可使甲村民去拆乙村民的房子,还可使甲村民打乙村民,村民打村民。

孔子知道,站队错了,要被杀,于是第二天,他决定拍村长马屁,他周游各生产小组,宣传:村长是天的儿子,全村土地是天赐给村长的,谁要分会被雷劈死,洪水会淹没他的农作物,老天会不下雨,干死农作物,虫灾会让他颗粒无收,还会降病于民,百姓只有跪拜村长的狗腿子,狗腿子只有跪拜村长,人要分等级,人人平等是违反天条,上天降罪,民不得生,农民一听,反正我一家也打不过村长,大家又不抱团,就假装信上天,不当出头鸟,个个当缩头乌龟。

可百姓中有一人,不怕死,这个村民名叫:少正卯,他也到处宣传,孔子是骗子,他认为,村长不是天的儿子,村长必须全村百姓推举产生。

结果,村长任命孔子为大司寇(审判长),判少正卯死刑。

孔孑周游各村民小组去宣传他的学问,结果,有一个小组长知道孔子是在骗人,而且这个组长还想当村长,孔孑一到村口(潼关),就被组长按排的孩子们砌的石头墙堵住道路,孔子说:我是孔丘,要去你们组招收学生,请搬开石头让我过去。童说:听说先生自驾游列国,见多识广,请问先生见过城墙给车让路的吗?孔子终不得入。

这个小组长名叫:秦始皇。

回答:

孔子是中国古代的思想家,教育家,至圣先师,万世师表。他并不是后者推崇为圣人,而是名副其实的中国圣人。尽管中国历史上圣人之多,但只有孔圣人实至名归,理所当然

孔圣人创造的儒家思想文化,是中华民族生生不息之根本,是优秀传统文化的精髓和核心。他提倡的仁义道德礼智信,是历代封建王朝治国的纲领,也是教化万民如何为人处世的标准。真正把孔子的思想和文化推到顶峰,是汉代的史马迁和汉武帝,史马迁为孔子列传《史记,孔子世家》,汉武帝的罢黜百家,独尊儒术。后来的孟子,董仲舒,朱熹,王阳明等都是儒学的继承者和开拓者。

儒家文化也并不是孔子一人所有,在他之前的老子和更早的先贤,都有这方面的学术思想。孔子是站在前人的基础上,有创造性地进行整理完善和升华,形成了自成一家的儒家文化。

仁义道德礼智信既是中国光辉的思想文化,也是全人类共同的精神财富。

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首先,孔二是权势者们的圣人,与广大劳动人民毫无干系。最典型的就是:除了官方,中国老百姓没有为孔二自发建造任何纪念设施。中国民间遍地都有关帝庙,土地庙…你啥时候见过老百姓自发为孔二建庙的?

由此可见,孔二在老百性心目中不仅不是圣人,连是否是个人都大打折扣!

其次,孔二之所以能成为权势者们的圣人,与它发明的弱肉强食,逻辑混乱,语无伦次的巫儒流氓哲学有莫大的关系!在这个流氓哲学体系中,强者,权势者干啥说啥都是对的,而弱者,百姓说啥干啥都是错的一一”唯上智与下愚不移″,就是这个意思。

既然孔二认定权势者干啥说啥都对,老百姓干啥说啥都愚不可及,那么权势者们非把孔二捧成至上无比的圣人不可,因为只有把孔二捧成至圣,孔二的话才能成为金科玉律,孔二的话成了金科,那么孔二说权势者永远没错的屁话才能成为玉律。既然权势者永远没错,老百姓永远是错成为金科玉律,那么权势者就可以随心所欲,恣意妄为,不受任何限制地获得绝对权力一一而获得绝对权力,是权势者追求的最高境界!

孔二只少能在主观上帮助权势者茯得绝对权威,这是孔二能够成为权势者们的至圣之圣人的根本原因。

至于它圣人的名头是否名副其实,不能只听权势的传声,还得问问中国的老百姓!
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回答:

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圣人可分为宽泛的圣人和严格意义上的圣人。

宽泛的圣人有很多:尧舜禹汤、周公、郑国贤大夫子良、楚昭王、晋悼公、汉文帝、孟子、墨子、荀子、董子、王阳明等等。

严格意义上的天下至圣只有两位:周公和孔子。

在百家争鸣的先秦时期,孔子是圣人,墨子是亚圣。

在道家经典《列子·黄帝》篇中,有名家学者惠盎之言。惠盎谓宋王:“孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长、天下丈夫女子莫不愿利之。”

《吕氏春秋·谕大》有曰:“孔丘、墨翟欲行大道于世而不成,既足以成显名矣。”
  

《吕氏春秋-当染》亦曰:“孔子学于老聃、孟苏、變靖叔。其后在于鲁,墨子学焉。此二士者,无爵位以显人,无赏禄以利人。举天下之显荣者,必称此二士。皆死久矣,从属弥众,弟子弥丰。充满天下”。“孔墨后学显荣于天下者众矣,不可胜数,皆所染者得当也。”
 

而韩非子则认为,天下至圣只有孔子一人。完全无视墨子。《韩非子-五蠹》有曰:仲尼,天下圣人也。

孔子为什么能够成为圣人?

孔子对中华文化的传承作出巨大。作《春秋》,为《周易》作传,修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。
孔子之前,只有贵族才有接受教育的权利。孔子创立私塾,使平民阶层有了接受教育的机会。其死后,其弟子皆效法孔子,兴办教育,极大地促进了文化知识在民间的传播。
孔子不但启民智,立民德。还为后来的百家争鸣奠定了基础。最终孕育出了中华文明最茁壮的根基,也造就了人类思想史上的不朽高峰。

儒家思想不等于周礼。却源自周礼。周礼由周公制定。中华民族有两位至贤大圣:周公和孔子。两位先贤奠定了中华民族的价值观:

一、祖先崇拜。包括中华民族和本家族的祖先。

二、亲亲之爱。爱自己的亲人:父母有慈、儿女有孝,兄长有爱、弟妹有敬,丈夫有情、妻子有义。

三、替天行道、诛杀暴君、造福万民。把人民当奴才的暴君必须诛杀。孔子谓之汤武革命。革命一词,最早由孔子提出。

四、立法为民,司法独立,疑罪从无,不罪无辜。

以疑罪从无为例子。孔子曰:大辟、疑、赦。五刑、疑、赦。孔子疑罪从无,利于被告的无罪推定论,比古罗马领先了五百年。比西方法治思想的奠基人孟德斯鸠领先了1800年。

而孔子疑罪从无的思想,源自于周公的疑罪从轻,以民责代刑责。

回答:

我是文开石,我有不一样的看法。

孔子没有成为题目所说的名副其实的“中国圣人”。

他可以称为圣贤,可以称为儒家圣人。但是仅就中国历史上,也还远远算不上几乎唯一的“中国圣人”。

孔子以及它开创代表的儒家思想,在大多数朝代受到统治阶级的宣传,直至因为它有利于统治阶级稳定政权教化民众的需求而已。

包括孔子封圣,宋朝起历代孔家嫡长封为圣衍公,也是宣传的需要。其中不乏同时几个政权各自封各自的圣衍公的情况出现。只不过是立个标杆代表而已,和吉祥物差不多一个意思。

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孔子的声望以及儒家的影响,是后世各朝各代儒家一步一步完善起来的,孔子在世之时声望影响相当的一般。

儒家本身,也只是把尧、舜、禹、商汤、周文王、周公、孔子为传续儒门道统的圣人之代表,孔子排在最后,为了他的学说推广,他自己和后世儒家也不敢排在第一。

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《汉书》评古人,圣人第一是“太昊帝宓羲氏”,孔子最后。

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道家评圣人,也是黄帝、老子。

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回答:

孔子是圣人那是统治阶级认同的学理,因为孔子的学说完全是为统治阶级服务的,他的绕口令般的学究完全把劳动人民绕了进去,绕的劳动人民只能跪拜皇帝,认同天子,他的学说完全是统治阶级的拐杖,这个拐杖功能很多,扶着可以为统治阶级国祚久远,举起来可以凌霸庶民,这样的学说完全为统治阶级的政治服务,况且一切的话语权都是握在统治阶级的手里,孔子的圣人从战国时代就开始,坐了皇帝就讲礼,治民万方就讲道,其实都是愚民的把戏,实则是吃人!
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秦始皇就不信儒家的那一套,千古一帝归大统,翻天覆地行郡县。与时俱进到了近代,彻底的革命者更是不信腐朽没落的那一套,认为那是行而上的东西,真正推动历史进步的动力是劳动人民,历史只有人民才能推动历史的进步,人民找到了历史进步的力量,而不是之乎者也的绕口令,所谓的圣人只是抽象的孔家店里俑陶而已,真正的进步力量是人民!

回答:

本问题是不严密的,一方面说“中国古代圣人众多”,一方面又说“孔子是名副其实的圣人”。其实孔子是推崇古代圣人的,像尧舜禹,像文王武王周公;孔子并未自诩为圣人。称孔子是圣人的最早是孔子的弟子,然后是孟子和儒学后人,再后是历代帝王。

孔子的弟子们是这样赞扬孔子的。

颜渊感慨地叹息说:“仰望他越望越觉得高大,钻研他越钻研越觉得厚重;远看他就在身前,忽地来到身后。老师善于一步一步地引导人:用各种典籍使我的知识丰富起来,用各种礼节使我的言行合乎规范,想停下来都不行。我倾尽全力后,好像有人站在眼前,相当地高大。虽然想追随他一同前行,怎么也找不到路径啊!”

面对叔孙武叔诋毁孔子,子贡说:“没有这样做的,仲尼是诋毁不了的!别的贤德的人是丘陵,还能超越的,仲尼是太阳月亮,没有谁能把他超越。有人纵然要用自杀的方式与日月对抗,对日月又有什么损害呢?至多看得出他不知道自己的分量罢了。”

子贡还说:“老师不能赶得上,就像天是不能用梯子一步一步登上去一样。老师执掌诸侯国及大夫家政的时候,就像人们说的‘确立某种风气这种风气就会形成,以礼义引导百姓百姓就跟着走,安抚百姓远方的人就来投奔,让百姓做什么百姓就高高兴兴地做什么’。他活着值得荣耀,他死了值得哀恸。根据什么说他能赶得上呢!”

宰我说:“以我的眼光对老师观察,比尧舜优秀多了。”

子贡说:“看老师对礼的态度就能知晓老师对政务的态度,听老师演奏的音乐就知晓老师的道德操守;经历百世之后,再衡量百世的王者,没有谁能违背老师的思想学说;从人类存在以来,没出现老师这样的人。”

有若说:“麒麟跟走兽,凤凰跟飞鸟,泰山跟土堆,河海跟水塘,分别是同类;圣人跟民众,也是同类。从某类群体中产生,比同类远远高出——从有人类以来,没有谁比孔子还突出的。”

孟子说:“伯夷是圣人中自命清高的人,伊尹是圣人人中勇于担当的人,柳下惠是圣人中包容和群的人,孔子是圣人中因时而变的人。孔子叫做汇集了圣人们的重要优秀品质。”

孔子受到历代统治者尊奉,在他的头上加了十多个不同的封号:

汉平帝元始元年(公元1年)褒成宣尼公

北魏孝文帝太和十六年(公元492年)文圣尼父

隋文帝开皇元年(公元581年)先师尼父

唐太宗贞观二年(公元628年)先圣

唐太宗贞观十一年(公元637年)宣父

唐高宗乾封元年(公元666年)太师

武则天天授元年(公元690年)隆道公

唐玄宗开元二十七年(公元739年)文宣王

宋真宗大中祥符元年(公元1008年)玄圣文宣王

宋真宗大中祥符五年(公元1012年)至圣文宣王

元成宗大德十二年(公元1307年)大成至圣文宣王

明世宗嘉靖八年(公元1529年)至圣先师

清世祖顺治二年(公元1645年)大成至圣文宣先师

中华民国二十四年(1935年)大成至圣先师

什么是圣人?

圣人是有着完美世界观、价值观的超凡脱俗之人。圣人有高尚的人格和思想境界,抛弃了一己私利,为人民谋幸福,为造福于人民奋斗一生;圣人有伟大的思想主张,提出过有利于人民,推动社会文明社会进步的理论主张并为之奋斗;圣人有伟大的功绩,对天下、国家、民族作出过卓越的经得起历史检验的贡献。

孔子之前有这样的人,孔子之后有这样的人,孔子也正是这样的人。不应该肯定孔子而否定其他的圣贤。近代、现代、当代许多伟大人物也是圣人。

在本问题下,我看到有位“律师”跟帖,他根本不了解孔子,却编造谣言并使用着孔子创造出来的词语诋毁着孔子。有个别国人数典忘祖到不知耻的程度。

回答:

孔子的学说不过是诸子百家的一部分,并不受欢迎,到汉朝董仲舒作为儒家一份子,对儒家思想进行了再加工,更符合汉武帝大一统的思想,汉武帝一看,这玩艺对他有利,于是“罢黜百家,独尊儒术”。再以后,又把玄学加了进去,这下好了,“天人感应”又来了。这下子,生产主力,农民叫“小人”,商人“末流”。搞技术的“末流”,只有官,那叫“大人”。再来一个“唯上智下愚不移”,后世再弄个“科举”,给你一点前途的“光明”,整套愚民之术就齐备了,再一看社会,稳。这么对领导有利的事,干嘛不干?再加上孔府“会来事”,金兵过来,“真命天子”,蒙古兵来了,跪迎,“真命天子”,清兵来了,全力配合,“真命天子”,德国占领山东,那得合作,日本侵华占领山东,还要“配合维持秩序”。也就是说,为统治者从行为到思想,提供了全套服务,如果没有乱力打破,统治万万年都未可知。

回答:

谢谢悟空邀请,首先要说的是孔子是贵族出身,他维护的是资产阶级利益,他主张以仁礼德道思想体系,孔子的仁说,就体现人道主义精神,孔子的礼说,就是人的活动要按照秩序和制度,然而秩序和制度社会是建立人类文明社会的最基本要求,孔子的人道主义精神和人类应该遵守秩序精神是人类社会政治思想的精华和统治阶级为之奋斗的目标,孔子是理想主义者,是人类社会为之奋斗的精华和目标,孔子的最高理想是天下的人,不止以家人为亲,不止以父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人,使老有所依,老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人和残疾者都有所依靠,男人都有自己事情作,女人有满意的依靠和归宿,天下没有欺诈,没有盗贼,夜不闭户,路不拾遗,人人讲诚信,选贤举能,大道之行也,天下为公,在政治思想上主张为政以德,用道德和礼教治理国家,是治国国家最高尚的治国境界,也是治国最高治国之根本,治国之道,这种治国方略,就是德治和礼治,把治国方略德礼施之于民,也就是怎么治理老百姓,严格等级制,把贵族和老百姓划分治者和被统治者,老百姓就是被统治者,孔子当时生活在西周宗法礼制传统非常深的鲁国,周王朝统治权力己经名存实亡,各诸候贵族争斗不断,天下大乱,出现王道哀,礼义废,政权失,出现极度社会动乱,出现君不君,臣不臣,父不父,子不子,社会矛盾出现激化,严重阻挡生产力的发展,人的精神和信念面临前所未有的挑战和摧毁,孔子就是在这种社会动乱中,孔子的政治思想随之产生,主张以仁与礼政治思想治理国家,建立天下为公的理想社会,孔子的经济思想是重义轻利,这也是儒家经济思想的主要内容,对后世影响较大,孔子把义放在首要地位,主张不能见利忘义,孔子的教育思想就是培养从政的君子,主张学而优则仕,要首先选则作官,主张因材施教,克己复礼,学而知之,不耻下问,学而不思则罔,思而不学则殆,学以致用,把学到的知识用于社会实践,不能成为书呆子,应培养出德行,言语,政事,文学多方面人才,知之为知之,不知为不知,孔子教育弟子,君子怀德,小人怀土,士而怀居,不足以为士矣,主张要游学四方增长见识,实现远大理想和抱负。所以从五四运动以来,围绕批孔问题一直争论不休一直继续,毛泽东主席作出科学的总结,中国长期封建社会中,创造了灿烂的古代文明,清理古代文化的发展过程,剔除其封建的糟粕,吸收其民主化的精华,是发展民族文化提高民族自信心的必要条件,但决不能无批判地兼收并蓄,必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区分开来。总之古人的东西不能照搬盲目使用,要作到活学活用,文治武功并用。

或许,更值得注意的是这五个五角星本身。它们是一大四小,而且四个小五角星环绕着那个大五角星。大的只能是一个,其他的都只能是小的,更重要的是,这四个小五角星的位置取决于大五角星的位置,其中的三个歪歪扭扭,显得不稳定,显得不是那么舒坦。这或许就是看得见的专制观念。如果改成一小四大,或者任何其他的结构,中国人大概谁都会感觉别扭。

另外,五星红旗上有大和小的对比,还有少和多的对比,对比容易形成心理上的冲击,是艺术魅力的一个重要源泉。

中国有悠久的专制传统,又有一部光辉灿烂的艺术史。

红色的底子上有黄色的五角星。故宫各建筑物是红墙黄瓦。就这两者来说,红色是基础,黄色才是真正的主角。血是红的,金子是黄的。目的是金子,基础是鲜血。

三、死亡禁忌

根据《论语》的记载,孔子的学生中,只有以勇敢著称的子路曾经向孔子请教过死亡问题,而孔子用“未知生,焉知死”给搪塞过去了。其他学生对死亡似乎都是漠不关心的。这是不寻常的。如果每一个学生都向孔子请教死亡问题,则孔子怕是难以回避了。孔子回避死亡问题,或许是因为孔子把死亡当作纯粹的不幸——孔子因为颜渊的死而连声说“老天灭亡我、老天灭亡我”,不管是什么人死了,孔子靠近此死者亲属的时候也一律表现出某种悲切之情。

据说,最早的“儒”是专门为他人主持丧事的人,孔子作为儒的继承者和发扬光大者,却对死亡如此讳莫如深,而不是见怪不怪,这是奇怪的。

孔子没有帮助解除死亡意识对中国人的精神压迫。孔子把死亡当作纯粹的不幸,这一点影响到了今天的中国人。或许,中国人是全世界最反对取消死刑的民族,那是因为中国人觉得死刑是最严厉的处罚,死亡是中国人所能想象到的最大的痛苦。据有的医生说,一些七、八十岁的人被告知进入癌症晚期之后,还坚持要卖房子治病。

渲染死亡的可怕,是专制统治所需要的。“民不畏死,奈何以死惧之”,专制统治者最惧怕的是被统治者什么都不怕,怎样让被统治者有所怕就成了统治者必须解决的问题,只是在成功渲染死亡之可怕之后,专制统治者自己似乎也深深地恐惧于死亡了。秦始皇和汉武帝动不动就要杀人,自己又不惜重金追求长生不死之药。就这样,被统治者和统治者,在死亡面前,都成了懦夫。专制制度内在需要的,是懦夫,而不是勇士。

四、谦虚

儒家推崇的道德是仁义礼智,却没有谦虚的踪影。主要由儒家塑造的中国文化也就是谦虚美德匮乏的文化。“谦虚使人进步”这样的说法中,谦虚不是美德,而是被用作某种途径。没有对宇宙间那些真正伟大者的洞察,就没有发自内心的谦虚。谦虚是人们洞察到伟大者之存在时的颤栗,是人们在伟大者的面前感觉到自己的弱小。

孔子自称得到了天特别赐予的德行,孟子也自我膨胀地吹嘘什么“舍我其谁”。中国历史上最不咄咄逼人的天才,首先是庄子。这是耐人寻味的。道不仅是造物主,道创造的这个世界上,“天地有大美而不言”。
庄子感觉到了道所造万物是恰到好处的——道赋予短腿给野鸭子,赋予长腿给鹤,改变这些鸟的腿长都只能给这些鸟带来痛苦。道创造的每一种动物都有独到的生存本领。

中国网络上的大量话语体现出了令人恐惧的傲慢、狂妄自大。与其说是缺乏理性,不如说是缺乏谦虚。

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