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  鲁迅是中国文化革命的主将,伟大的文学家、思想家和革命家,同时也是一位学者。鲁迅先生自己说:“中国要作家,要‘文豪’,但也要真正的学究。”(《准风月谈·我们怎样教育儿童的?》)学究这个头衔上加“真正的”三个字,应该指的是名副其实的学者。

  一、唐传奇标志着小说文体的独立

文│沧海可耕田(点击关注)

  作家,又是文豪、学者,我们国家里自然是有的,不过却不甚多。鲁迅先生自己是作家,同时也是学者。这是没有疑问的。本文只谈他在中国古典文学研究上的贡献。

  (一)叙事传统在中国文学史上的地位我们学术界过去有一个说法,认为中国文学史贯穿着抒情传统。中国文学是以抒情为主的,因为中国是以诗歌作为文学史上最重要的体裁的。有一位后来去了美国的华人学者陈世骧先生,他的研究结果认为,中国文学史和西方文学史比较的话,西方文学史是一个叙事传统,而中国文学史是一个抒情传统。这个观点传到台湾以后,台湾的很多学者都非常重视,在这个观点的基础上写出了一系列著作,来发表中国文学史是抒情传统这样一个观点。

盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。
                                                         
 ——曹丕《典论·论文》

  鲁迅说:“在《中国小说史略》日译本的序文里,我声明了我的高兴,但还有一种原因却未曾说出,是经十年之久,我竞报复了我个人的私仇。当一九二六年时,陈源即西滢教授,曾在北京公开对于我的人身攻击,说我的这一部著作,是窃取盐谷温教授的《支那文学概论讲话》里面的‘小说’的一部分的;《闲话》里的所谓‘整大本的剽窃’,指的就是我。现在盐谷温教授的书早有中译,我的也有了日译,两国的读者,有目共见,有谁指出我的‘剽窃’的呢?”(《且介亭杂文二集后记》)当然,鲁迅先生说他报复了“私仇”,这是一句气愤话,事实上应该说这是学术界的公愤。一个人耗费了十多年的辛勤劳动,日以继夜做出来的成果,毫无道理遭受到看来道貌岸然的正人君子之流的横加诬蔑,怎能不引起愤慨呢?鲁迅所著《中国小说史略》是我国第一部小说史,它的卓越成就,直到今天还不曾失去固有的光彩。这部小说史篇幅不多而材料丰富,论断虽略而评议公允,由于鲁迅著书当时还不是一个马克思主义者,我们当然不能苛求它贯彻历史唯物主义的观点,但他注意到文学创作和政治、宗教、社会各阶层人士生活的关系,文学流派的产生和演变,和文学现象的某些规律探求。这对于有志于文学研究的人,做出了一个很好的范例。

  那么这个观点对不对呢?我的看法是既对也不对。对是因为它确实指出了中国文学史在诗歌方面的一个很重要的特点,尤其是在唐代。我们一说起唐代就是唐诗,说起宋代就是宋词,而元代则是元曲,诗、词、曲只是形式不同,但本质都是诗歌。所以说中国是一个诗国,这是大家耳熟能详的一个说法,这个说法也是不错的。但是为什么我觉得它也有不对的地方呢?这是因为如果仅仅阐述这个观点,就会把中国文学史上的叙事传统给掩盖了,至少是不提了。陈先生这个观点已经提出来好几十年了,现在台湾的学者也在反思,可能觉得他的这个观点不是很全面。

《文苑图》

  一、从调查研究入手

  中国文学史上确实有抒情传统,而且是一个很深厚很悠久的抒情传统,但是我们应该补充它,把这个观点讲全,那就是中国文学除了有抒情传统,还有一个叙事传统,而且这两个传统从源头上就是一起发生的,是互相影响、互相支持、互相共存的关系。整个中国文学史贯穿了这样两条传统,这两个传统在每一个时期的表现形式又不太一样,它们所占的分量也不完全一样,有时候这个传统明显一点、取得的成就更高一点、地位更重要一点、重要的代表作家更多一点。像以前,提起唐代文学就是唐诗,唐代确实出现了很多重要的诗人,他们的成就很高,唐代的抒情传统确实是很高扬的,是发展得很好的;但是,我觉得仅仅这样讲是不够的,有时候我们的叙事传统也是非常高扬的,而且也取得了很高很高的成就,可以说它们二者在文学史上是平分秋色、分庭抗礼、彼此彼此的。

古代文学是国学的重要组成部分。具体按体裁分来,可以分为诗词、戏曲、小说等。对于戏曲,我确实不曾涉猎,所以也不敢妄言,但对于其他文学门类,我还是有所了解的。

  凡是进行研究工作的开始,必须对所要研究的对象作一番调查研究。鲁迅先生就是这样做的。无条件的“拿来主义”是鲁迅先生最反对的。道听途说,信口雌黄,对于做学问来说,是不足为训的。鲁迅先生最初见到《游仙窟》时,认为“盖日本人所为”。后来他看到杨守敬《日本访书志》,杨守敬说是我国唐朝人写的。但是他并不轻易听信,仍旧怀疑是“唐时日本人所作,亦未可知”。经过他不断查阅森立之《经籍访古志》、《知不足斋丛书·全唐诗逸》、《桂林风土记》以及两《唐书》后,才确定《游仙窟》是唐武则天当权时深州陆浑(今河南嵩县东北)人张文成年轻时候写的。鲁迅先生治学态度就是这样一丝不苟,不是随便拿来就用,而是经过细心周密的调查研究,然后才下笔为文著书。他的《破“唐人说荟”》、《稗边小缀》也是对唐人传奇进行调查研究的结果。他发现《说荟》中错误百出,说“假如用作历史的研究的材料,可就误人很不浅”。明明是宋朝人写的《梅妃传》,《说荟》的编者却说是唐人曹邺的作品,“害得以目录学自豪的叶德辉”“收入自刻的《唐人小说》里”,现在就成为笑谈了。关于《西游记》中孙悟空的原型问题,鲁迅先生认为出自唐人李公佐《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁。后来胡适提出不同看法,说孙悟空是印度史诗《拉麻耶那》中的那个神通广大的猴奴曼。鲁迅先生毫不为这个新奇说法所动摇,仍然坚信他自己的结论是一个科学的论断。我们从宋元以来关于无支祁传说,其中提到僧伽降水母青猿,又提到观音、如来。这些传说和《西游记》某些情节有相似处,而且吴承恩在《西游记》中提到“无支祁”,他塑造孙悟空这个形象受到无支祁传说的影响,完全是可能的。至于这个故事在流传中羼人佛教神僧的色彩,这在民间传说是也是常见的,不能因此就断言孙悟空是“从印度进口的”。而且没有任何材料证明吴承恩知道那个印度史诗中的故事。无征不信,这是治学应有的态度。

  (二)唐传奇在中国文学史叙事传统上的地位唐代是一个很有代表性的时代,不但抒情传统非常发达,和唐代诗歌同时存在的还有一个叙事传统唐代的小说也是非常发达的,唐传奇是美不胜收的。唐传奇作家、作品的数量是相当多的,思想和艺术质量上乘,堪与唐诗比肩,共同造就了唐代文学的辉煌。唐传奇众多作品犹如一根丝线上贯穿的许多珍珠,它们在中国文化的光辉照耀下,闪闪发光,美不胜收!

前文分享了国学之中的古代史方向的相关书籍(传送门在文末),今天我再向大家推荐几本了解古代文学的入门书籍。

  “五四”以前,通俗白话小说是不登大雅之堂的,当然没有人肯耗费时间和精力去写小说史。所以小说自来无史,要编写小说史,就得“筚路蓝缕,以启山林”,一切材料都从调查研究做起。鲁迅先生在着手和进行编写《中国小说史略》时,搜辑整理大量资料。早在1911年,他就辑录了《小说备校》七种(《鲁迅全集补遗续编》)。1912年辑录《古小说钩沉》三十六种。在《古小说钩沉序》中说:“其在文林如舜华,足以丽尔文明,点缀幽独,盖不第为广视听之具而止。”(《鲁迅全集补遗》)与此同时,他着手编选《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》、《明以来小说统计表》等。他统计了从洪武元年(1368)到民国癸亥年(1923)五百六十年中的小说创作,用力甚勤。后来他回忆这段时期的工作说:“昔尝治理小说,于其史实,有所钩稽,……历时既久,所积渐多。”“然皆摭自本书,未尝转贩。”这“未尝转贩”正体现他的反对不加选择的拿来主义。“转贩”这件事,害人害己,许多人都有沉痛的经验。研究《红楼梦》的人都知道有所谓《续阅微草堂笔记》一书。有些人写文章引用,都是从蒋瑞藻《小说考证》中“转贩”来的,谁也没有见到这本书。至于蒋瑞藻自己见过这部书没有,到底有没有这部书,也成问题。鲁迅《小说旧闻钞》没有抄这一条,这就证明他的确没有“转贩”。“转贩”写文章既骗了别人,又受了别人的骗,一经发觉,功力不到家,内心是要自疚的,那就享受不到鲁迅那种“废寝忘食,锐意穷搜,时或得之,瞿然则喜”(《小说旧闻钞再版序言》)的乐趣。

  我以前写过一本书《中国古典小说的文体独立》,中国古典小说的发源是很早的,在还没有文化的时候,我们古代的先人就有一些传说、神话和故事在口语中流传,后来被记录下来成为书面文字的东西。所以说中国古典小说的起源是很早的,跟中国古代的诗歌是同时起源的,人开始讲话,开始思考问题,开始表达,要向别人叙述一种情况、一件事情的时候,就已经有了叙事文学的萌芽。当然,抒情文学也是发源很早的,这两个源头,可以说是同时产生。以后,在中国古代文化的发展上产生了文字,这以后就有文人用文字来写作一些作品,这些作品有一些是属于历史性质的,这些历史性质的作品就是叙事的作品。我们创作虚构小说最早的萌芽和胚胎,就是存在于中国古代的历史作品当中的。

我所推荐的书籍,都是自己研读过的,自认为可以作为初学者阅读的。至于《诗经》、《楚辞》、《文心雕龙》等原典文献和《红楼梦》、《西游记》、《儒林外史》等古典小说,众人皆知,就不作推荐了。

  做研究工作要接触原始材料,考察原始材料。中国古典文学作品,由于传抄翻印,年代久远,往往失真。如果不加考察,拿来就用,就会出现《唐人说荟》那样的错误。在古典文献上进行调查研究,传统的说法叫做考据。内容大致分为四个方面:目录、版本、校勘、训诂。鲁迅在这方面也做了一些工作。他校辑《嵇康集》时。先从查目录开始,说:“梁有十五卷,录一卷,至隋佚二卷。唐世复出而失其录。宋以来仅存十卷,郑樵《通志》所载卷数与唐不异者,盖转录旧记,非目见之,王桥已尝辩之矣。”他说这几句话,自然是从翻检史书经籍志和公私家书目而来。查目录的结果,发现《嵇康集》今天还保存的只有十卷了。这十卷有没有不同的版本呢?他在《嵇康集考》一文中详细地研讨了宋元以来各种刻本《嵇康集》,发现只有明吴宽丛书堂钞本,“谓源出宋椠,又经匏庵手校”,这个本子最好。于此我们可以看出鲁迅的工作多么细致,态度十分认真。查目录,觅版本,源源本本,一丝不漏。只有这样做才能发现《嵇康集》里面有的地方把嵇康自己的诗和别人赠答嵇康的诗混淆不清的现象。集中有《秀才答诗》:“南历伊渚,北登邙山,青林华茂。”鲁迅校云:“秀才诗止此,以下当是中散诗也。原本盖每叶二十二行,行二十字,而厥第四叶。抄者不察,遽写为一篇。此后众家刻本遂并承误。《诗纪》移此为第一首,尤谬。”我们今天阅读古代作家诗文,往往发现张冠李戴,鲁迅这里指出的只是其中之一。鲁迅在整理《嵇康集》时,运用了清代汉学家极为谨严的治学方法,一字一句都不放过。有的字句,前人改正过,他还不放心,要重新审核。《卜疑》中有一句说:“将如箕山之失,口水之女。”水字上一字为虫所蛀,不可辨认,各本校改为“颍水之父”,鲁迅认为这样校改不妥。他仔细考虑认为那个辨认不清的字,应是“白”字,引《文选·司马长卿难蜀父老》李善注和《太平御览》卷六十三引《庄子》说:“两神女浣白水之上,禹过之而趋之。”作为证据,断定“旧校甚非”,原来那个把“口水之女”改为“颍水之父”,文字虽然通顺,但非作者原意。又如《游仙诗》:“王乔舁我去,乘云驾六龙。”各本“舁”作“案”,文字也通顺,但鲁迅认为不妥,说弃是舁字形误,引《说文》云:“舁,举也”为证,这样就和仙人飞升的说法切合了。这里鲁迅除开搜罗版本外,还利用校勘和训诂的知识解决嵇康诗文的一些误文,使得一些因错字而读不懂的地方,可以迎刃而解了。

  所以说,中国古典小说文体是慢慢成长的,就像婴儿在母体里慢慢地成长起来一样,最后到唐代的时候这个孩子诞生了。唐代的小说是一种独立的文体,它独立了。小说这种文体在唐代独立以后,就很迅速地发展起来。唐人除了会写诗以外,还用了很多才能和精力放在小说创造上。小说是从历史记载发展起来的,唐代以前很多历史记载,还有很多跟历史记载有关系的文字,这些都是小说的源头。有志人小说《世说新语》,志怪小说《搜神记》、《拾遗记》、《搜神后记》以及《柳毅传》等一些作品。这样的作品写一些神怪的故事,但是古人在写这些神怪故事的时候,他们并不认为这些故事是假的,而是认为这些传闻的故事是真的,他们用记录历史的态度把这些故事写下来。在唐代之前都是这样的。

(下图提示了我所要推荐的书目,如果没时间下拉,可以只看此图)

  鲁迅的《嵇康集校》是一本具有高度学术价值的著作。他在这部书中吸取了前人所作的有用成果,并且超过了前人,成为一本研究魏晋文学和嵇康诗文的必备书。l935年作者写给台静农的信中说:“《校嵇康集》亦收到。此书佳处,在旧钞;旧校却劣,往往据刻本抹杀旧钞,而不知刻本实误。戴君今校,亦常为旧校所蔽,弃原钞佳字不录,然则我的校本,固仍当校印耳。”由于他在这本书上用力极深,他看到别人的校本远不如己,更增加了自信,可惜当年没有获得出版机会,直到他逝世后,才先后排印和影印出来,得与世人见面。鲁迅整理嵇康的诗集,是为了要写一部《中国文学史》,正和他写小说史一样,事先做些对原始资料进行调查研究工作。著述是一项严肃认真的事业,粗制滥造,剽窃抄袭,不对原始资料做一番调查研究,是不会产生有价值的成果来的。

  到了唐代,出现了一个划时代的变化,就是文人开始有意识地编造故事了,也就是虚构故事,这是小说这种文体走向独立的一个非常重要的表征。为什么说它已经成为一种独立的文体了呢?就是因为它已经脱离了历史的母体历史的母体规定它无论写什么东西都要真实地记载,哪怕是写一个鬼,你心里面也认为这个鬼是真实存在的。这是小说文体还没有独立的时候,但是它已经是小说的胚胎和萌芽可是到了唐朝的时候就不一样了,在纪实的基础上开始虚构,开始编造故事。

步骤不分先后

  二、评论和鉴赏

  二、唐传奇的特色

一、诗词

  经过调查研究弄清了作家作品的真相,去伪存真,就古籍整理说,算是完成了任务,但对于文学研究工作来说,这只能算刚刚开个头。我们还得研究作品的思想性和艺术性。阅读文学作品,一方面是从作家精心创造的艺术画卷得到一种精神上的享受和满足,另一方面也还要透过作品反映的生活画面探讨它的客观意义和作家的意图。曹雪芹写出《红楼梦》后,题了一首诗说:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味。”作者总是渴望读者了解作品中的味,作者写作的目的性。对待文学作品一般有两种态度,一是鉴赏,另一是评论。鉴赏大都讲读后的印象和感受,说好话的多。评论就有赞扬,也有指摘。对于文学研究工作者来说,阅读作品,不能够只是停留在作品的鉴赏上,还要对作品做出正确而恰当的评价。

  对于唐传奇的特色,鲁迅先生在《中国小说史略》中有非常经典的概括:小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时始有意为小说。鲁迅先生说,拿唐传奇跟六朝的小说一比较就看出来了,演进之迹甚明,唐朝人演进的痕迹非常明显,这个时候的小说家是有意识地为了写小说而写小说。古人还不懂什么叫做写小说,以为自己记载的都是历史事实、传闻的事实,就老老实实地记下来而已,并不知道自己是在写小说。唐人就不一样了,唐人知道自己是在写小说,为了能吸引人,就要把人物的命运写得有起有伏,悲欢离合,故事要非常精彩,遭遇要非常离奇古怪,但是最后都要交代清楚为什么会有这样的故事出现。所以他们是有意识地在写小说,脑子里叙事的思维和才能都提高了一个档次。

诗词,是古代文学的魅力所在;诗词,是几千年来中华文化的精髓。要想涉猎文学,不得不对诗词有所了解。

  鲁迅在他的研究著作中,单纯从艺术鉴赏的角度写的文章极少,但在评论作品的同时羼人鉴赏的笔墨,却是俯拾即得。如说骆宾王作《讨武曌檄》:“入宫见嫉,蛾眉不肯让人;掩袖工谗,狐媚偏能惑主。”鲁迅认为这几句“恐怕是很费点心机的了,但相传武后看到这里,不过微微一笑”。(《南腔北调集·捣鬼心传》)就是说武后很欣赏骆宾王的文才。又如说:“纪昀本长文笔,多见秘书,又襟怀夷旷,故凡测鬼神之情状,发人间之幽微,托狐鬼以抒己见者,隽思妙语,时足解颐;问杂考辨,亦有灼见。叙述复雍容淡雅,天趣盎然。”[1]就是对《阅微草堂笔记》带着欣赏的口吻评论。有时还引用别人对于一部作品的似鉴赏又似评论的语言来代替自己的意见。如《三侠五义》,他在《中国小说史略》中说:“当俞樾寓吴下时,潘祖荫归自北京,出示此本,初以为寻常俗书耳,及阅毕,乃叹其‘事迹新奇,笔意酣恣,描写既细入毫芒,点染又曲中筋节,正如柳麻子说《武松打店》,初到店内无人,蓦地一吼,店中空缸空甏,皆瓮瓮有声,闲中着色,精神百倍’。”(俞序语)其实鲁迅对《三侠五义》评价并不甚高。他说《三侠五义》“构设事端,颇伤稚弱,而独于写草野豪杰,辄奕奕有神,间或衬以世态,杂以诙谐,亦每令莽夫分外生色。值世问方饱于妖异之说,脂粉之淡,而此遂以粗豪脱略见长,于说部中露头角也”。一般说,鲁迅意见最多的是评论。他整理《嵇康集》,除开为他写文学史正确评价嵇康的创作外,更欲进一步探索魏晋时期的文学特征。这在他写的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中讲得很清楚。他对许多作品的评价是十分准确的。《中国小说史略》中的一些论点,至今仍为学者引用。“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖”。用极为精练的语言,概括了《三国演义》中两个主要艺术形象的特点,真是再也恰当不过了。关于《西游记》的评论,说作者“构思之幻”,“变化施为,皆极奇恣”,“讽刺揶揄则取当时世态”,“使神魔皆有人情,精魅亦通世故”。简简单单几句话,把《西游记》的艺术特色讲得一清二楚。如果有人采取这个意思加以发挥,就可以写成一篇洋洋洒洒的大文。《金瓶梅》是一部被人们认作专写市井间淫夫荡妇的小说,鲁迅却大不以为然,他说:“西门庆故称世家,为搢绅,不惟交通权贵,即士类亦与周旋。着此一家,即骂尽诸色,盖非独描摹下流言行,加以笔伐而已。”这里说“着此一家,即骂尽诸色”,就是说《金瓶梅》中所描写的家庭和社会的种种现象在明代中叶是有普遍性的。西门庆一家生活中散发出来的腐朽和堕落是封建官僚地主阶级的生活缩影。正是在这点上,鲁迅对《金瓶梅》的评价是比较高的。他说:“作者之于世情,盖诚极洞达,凡所形容,或条畅,或曲折,或刻露而尽相,或幽伏而含讥,或一时并写两面,使之相形,变幻之情,随在显见,同时说部,无心上之。”《金瓶梅》揭露了封建官僚地主阶级的荒淫无耻,地主老爷们不把妇女当作人,只是当做玩弄取乐的工具、泄欲的对象。作者对此口诛笔伐,“骂尽诸色”,把封建地主阶级的思想家宣扬的纲常名教的虚伪性,“刻露而尽相”,“幽伏而含讥”,朽恶秽臭使人作三日呕。鲁迅指出《金瓶梅》“着此一家,即骂尽诸色”,真是一针见血,十分中肯。他认为《金瓶梅》所写的不是作者的虚构,“而在当时,实亦时尚”。鲁迅评论文学作品总是艺术性和思想性并重的,他还着重于看作家如何从社会生活中采择题材。他说《醒世恒言》多取材晋唐小说,“而古今风俗,迁变已多,演以虚词,转失生气”。不如“明事十五篇则所写皆近闻,世态物性,不待虚构,故较高谈汉唐之作为佳”[2]。说《红楼梦》“叙述皆存本真,闻见悉所亲历,正因写实,转成新鲜”。而且“只要知道作品大抵是作者借别人以叙自己,或以自己推测别人的东西,便不至于感到幻灭,即使有时不合事实,然而还是真实”(《三闲集·怎样写——夜记之一》)。不要因为“查不出大观园的遗迹,而不满于《红楼梦》”。鲁迅认为《官场现形记》,“凡所叙述,皆迎合,钻营,朦混,罗掘,倾轧等故事”,“臆说颇多,难云实录”。而且搜罗“话柄”,千篇一律。这部作品本身并没有什么价值,只是由于迎合潮流需要,故得大享盛名。总之,文艺作品有没有生命力关键在于它艺术性高不高,思想性强不强,而评论文学以此为准绳,这是一个颠扑不破的真理。

  唐人的小说突破了史诗与诸子寓言的体制,也突破了魏晋小说主要是记录实事而不是虚构故事的局限,开始有意识地编织故事。而且他们还编织得好,好到让你感觉像真的一样。我们在分析小说的时候就提出了一个说法,叫第二自然,唐代的小说就达到了这样的一个高度,也就是这样,小说文体才算是真正地独立了。

1  程俊英、蒋见元《诗经注析》

  鲁迅在评论文学作品时,往往采用比较的方法,找出作品自身的特点。如同他讲徐铉的《稽神录》,说这部小说“其文平实简率,既失六朝志怪之古质,复无唐人传奇之缠绵,当宋之初,志怪又欲以‘可信’见长,而此道于是不复振也”。(《中国小说史略·宋之志怪及传奇文》)他把徐铉的作品和六朝志怪、唐人传奇对比着看,指出《稽神录》的特点是内容平实,而情节简率。又如他讲乐史写的传奇说:“至于《绿珠》《太真》二传,本荟萃稗史成文,则又参以舆地志语。篇末垂诫,亦如唐人,而增其严冷,则宋人积习如是也,于《绿珠传》最明白。”这里把宋人乐史所写的《绿珠传》和唐人传奇结尾比较,指出《绿珠传》的结尾文字特点是“严冷”。除开注意作品的特点外,鲁迅在评论作品时,还特别重视作品与作品之间的联系,从相互联系中辨认各自的特色。比如《儒林外史》、《西游补》、《钟馗捉鬼传》同属“寓讥弹于稗史者”,都能“秉持公心,指摘时弊”。但《西游补》语言微婉,间以俳谐,《钟馗捉鬼传》词意显露,已同谩骂,都不如《儒林外史》“感而能谐,婉而多讽”。而且《西游补》、《捉鬼传》都托意神怪,不像《儒林外史》所描写的人物,多据自所闻见,现身纸上,声态并作。“‘讽刺’的生命是真实;不必是曾有的实事,但必须是会有的实情”(《且介亭杂文二集·什么是“讽刺”?》)。这就使得《儒林外史》于“说部中乃始有足称讽刺之书”。总之,鲁迅关于中国古代作家作品的研究和评论,给我们留下了丰富的遗产。虽然他很谦虚,说他的《中国小说史略》“不过可看材料,见解是不正确的”(《鲁迅书信集·致曹靖华》)。但由于他工作上的实事求是精神,他的大量评论中所作出的结论基本都是正确的。只是因为他晚年大部分时问和精力集中于抨击社会上种种不良现象,而且直接参加革命工作,很少抽出时问来研究古典文学。但是在他所写的杂文中也还提起古代作家和作品。

  唐传奇在中国文学史叙事传统上的地位,最重要的地位就在于标志着一种叙事文体的独立,脱离了母胎而独立了。下面就具体讲一下唐传奇到底是怎么美不胜收的。

《诗经注析》 中华书局版

  他讲到蔡邕,说“必须看到《蔡中郎集》里的《述行赋》,那些‘穷工(变)巧于台榭兮,民露处而寝湿,委(消)嘉谷于禽兽兮,下糠秕而无粒’的句子,才明白他并非单单的老学究,也是一个有血性的人,明白那时的情形,明白他确有取死之道”(《且介亭杂文二集·题未定草》)。他这个看法和许多人是不同的,然而的确说出了真理。又如他说:“《诗经》是后来一部经,但春秋时代,其中的有几篇就用之于侑酒;屈原是‘楚辞’的开山老祖,而他的《离骚》,却只是不帮忙的不平。到得宋玉,就现有的作品看起来,他已毫无不平,是一位纯粹的清客了。然而《诗经》是经,也是伟大的文学作品;屈原、宋玉,在文学史上还是重要作家。为什么呢?——就因为他究竟有文彩。”从“有文彩”来肯定一个作家作品,可能有争议,然而这却是一个值得我们深思的问题。至于他说“自然,‘喜怒哀乐,人之情也’”,然而“穷人决无开交易所折本的懊恼,煤油大王那会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛,饥区的灾民,大约总不种兰花,像阔人的老太爷一样,贾府的焦大,也不爱林妹妹的。”(《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》)这里关于《红楼梦》只讲了一句,可以见到鲁迅后期对《红楼梦》有新的看法,可惜没有留下更多的评论。虽然如此,鲁迅先生遗留下来名言正论还是很多的,不仅只是大量关于古代作家作品的宝贵论点,而且有一套科学的治学方法。清代章学诚《与汪龙庄书》说:“近日学者风气,征实太多,发挥太少,有如桑蚕食叶而不能抽丝。”“征实太多”指的是考据,即前面所说的调查研究。“发挥太少”是说考据家停留在弄清事实本身后,不再进一步分析评论,找寻规律。章学诚对此十分不满,而鲁迅却在研究实践中突破了考据家的局限,由评论个别作家作品而再前进一步,探索文学规律了。

  (一)题材丰富,思想大胆唐传奇是唐人思考历史与现实有感而发的作品,所取的题材是非常广泛的。

子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”《诗经》,是中国历史上最早的一部诗歌总集,古代诸多学者都进行过注释。但大多碍于礼教,多是从伦理教化方面进行解释,过于牵强。如《关雎》,这首明显的爱情之歌,硬生生的被析为“美后妃之德”。

  三、找寻文学客观规律

  1.取材于历史的小说有的取材于历史。比如《长恨歌传》,写的是安史之乱造成了唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情悲剧。白居易把这个历史故事写到了诗歌里,那么必须还有一篇散文体的、小说体的、故事体的文章来辅佐这首诗歌。所以陈寅恪先生讲,读《长恨歌》和《长恨歌传》,这两者是不能单独来看的,必须放在一起互相补充地看。还有一个同时代的人陈鸿祖写了一篇《东城老父传》,一个小说家通过东城老父这样一个历史人物,见证了安史之乱前的繁荣和安史之乱以后的衰落、衰败。

程俊英、蒋见元的《诗经注析》,既吸收古代诸家之精华,又提出一家之言。更难能可贵的是,该书摒弃了古代的礼教解说,而且增添了音韵读音,更方便于感受《诗经》韵律之美。不过,该书为繁体竖排,对于初学者阅读可能会有所困难。

  科学研究的任务是找寻事物的客观规律,文学研究既作为一门科学,自然不能例外。鲁迅在这方面也做出了优异的成绩。我们不妨举一个例子。西王母在《山海经》中是一个神话中的怪物,到了《穆天子传》[3]中成了一位女主,她和周穆王一唱一和,人情味十足,不过还没完全脱离神女气。后来《淮南子·览冥训》和张衡《灵宪》说后羿从西王母那里讨得不死之药,嫦娥偷着吃后就成了仙,飞奔到月宫中去了。不死之药乃方士的把戏,所以到《汉武故事》西王母也成了仙。鲁迅说:“中国鬼神谈,似至秦汉方士而一变。”(《鲁迅书信集·致傅筑夫、梁绳祎》)西王母从神话中的怪物变成了仙女,就证明鲁迅的话说得很对。

  2.取材于现实的小说还有小说取材于现实故事。比如《李娃传》,这个故事反映了唐朝人生活中的两件大事这都是陈寅恪先生他们研究唐代历史时讲过的,一件事情是宦做官。作为唐朝的一个文人、读书人,最重要的一件事情就是考取进士做官、进入仕途,在政治上有所作为。这部小说写如果一个人在念书的过程中走上了邪道,没有能够走上这条路的话,就会越来越悲惨,最后沦落到社会底层,被世人、社会所不齿,连他的父亲都不要他。他后来也是通过读书改变了命运,重新回到了上层社会,说明了宦的重要性。第二件事是婚结婚的重要,唐朝人是很重视婚姻的。

2  王国维《人间词话》

  中国早期宗教有两个发源地。一是西方山岳派,即相信神是住在昆仑山的,而巫是勾通人与神的媒介。另一是东方海外派,相信神是住在海岛上,即海外三神山说,勾通人与神的是方士。这两派在战国时互相冲突,至秦汉而后渐渐合流。住在西方高山上的神都是怪模怪样,凶猛可怕。住在海上的神大都是美丽可爱的仙女。西王母本是西方山岳神,后来跑到东方三神山上成了仙,到了《汉武内传》中就变为一位绝色佳人了。宋玉《高唐赋》中那个巫山神女,《九歌》中那个山鬼,《庄子·逍遥游》中的藐姑射之山上的神人,都是既像人,又像神鬼,是鲁迅所说“鬼神谈”落到方士手中发生变化的产物。中国神话、鬼话、人话的混杂和中国宗教中天神、地祗、人鬼混杂是分不开的。神如西王母发生了变化,神话也跟着变化,这都是鲁迅指出的一条属于文学作品中人物、题材发生变化的规律。

  另外一篇小说也是取材于现实,也是最著名的一篇《霍小玉传》。现实生活中两个不同阶层的男女,即使有真挚的爱情,即使郎才女貌,即使要求不高,只要求八年的共同生活,都办不到。妇女的生活在婚姻制度上是这样一种现实。

《人间词话》 中华书局  “跟大师学国学”系列

  在《汉文学史纲要》第三篇《老庄》中,鲁迅说:“察周季之思潮略有四派。一邹鲁派,皆诵法先王,标榜仁义,以备世之急,儒有孔孟,墨有墨翟,二陈宋派,老子生于苦县,本陈地也,言清净之治,迨庄周生于宋,则且以‘天下为沉浊不可与庄语’,自无为而入于虚无,三为郑卫派,郑有邓析、申不害,卫有公孙鞅,赵有慎到、公孙龙,韩有韩非,皆言名法,四曰燕齐派,则多作空疏迂怪之谈,齐之驺衍、田骈、驺??、接子等,皆其卓者,亦秦汉方士之所从出也。”这一段话没有得到今天研究文学史的人的足够重视。许多文学史著作中谈战国时百家争鸣,讲得并不全面。尤以对与文学史关系甚大的燕齐派重视不够,这可能与他们的著作很少流传下来有关,但也有流传下来只是失载姓名的,如《山海经》,其中海外部分很可能是出于这些人之手。至于方士托名东方朔所撰《神异经》、《十洲记》,其中明言九洲三岛,它是燕齐派的言论,十分清楚。上述鲁迅这种分法还可以和诗的十五国风按地域分划,《国语》、《国策》以国别区分打通起来讲,可以看出诸子散文所表现的思想特点与当时各国社会政治宗教的关系,便于从中找出规律。庄子的“清虚以自守,卑弱以自持”,和他生于宋,作为殷的遗民的处境应有关系。鲁迅说“我们想研究某一时代的文学,至少要知道作者的环境、经历和著作”(《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》),道理就在这里。

  题材非常丰富,有历史的,也有当代的,而且当代的生活面也很宽,有当代的政治生活,也有当代官员、读书人、市井的生活,有方方面面的反映。

众所周知的名句:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也;“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。便是出自此书。

  在《纲要》第四篇《屈原与宋玉》中,鲁迅说:屈原作品“形式文彩之所以异”于《诗经》的原因有二,“曰时与地”。关于“地”,指的楚国。这点研究屈原作品中的楚语楚俗的谈得很多,而对于“时”却说得很少。鲁迅先生说:“古者交接邻国,揖让之际,盖必诵诗,故孔子曰:不学诗,无以言。周室既衰,聘问歌咏,不行于列国,而游说之风浸盛,纵横之士,欲以唇吻奏功,遂竞为美辞,以动人主。如屈原同时有苏秦者,其说赵司寇李兑也,曰:‘雒阳乘轩里苏秦,家贫亲老,无罢车驽马,桑轮蓬箧赢滕,负书担囊,触尘埃,蒙霜露,越障河,足重茧,日百而舍,造外阙,愿造于前,口道天下之事’(《战国策·赵策》一)。自叙其来,华饰至此,则辩说之际,可以推知。余波流衍,渐及文苑,繁辞华句,因已非诗之朴质之体式所能载矣。”这里面说,屈原的作品是直接继承春秋列国外交使节赋诗的传统,而和战国时代纵横家讲究外交辞令有关。这就是说,屈原的作品虽出自他的创造性的劳动,然而也不是说他的创作和当时政治家的活动没有联系。鲁迅研究古代文学总是把文学和当时政治宗教,社会风俗,各阶层人们的生活习惯联系起来,找寻其间的相互关系,希望从其中摸索出文学的一些规律性的东西。这点在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中表现得最突出。这篇文章讲到魏晋文学风格上的特点和魏晋时代中上层社会中人士的生活以及政治气候变化的关系。由于当时政治上提倡刑名法术,严刑峻法,使得当时人的生活态度小心谨慎,因而在文学风格上就出现清峻即简约严明的特色。这就是鲁迅所说:“我以为要论作家的作品,必须兼想到周围的情形。”(《且介亭杂文二集·后记》)鲁迅认为文学风格的形成和作家生活环境,政治态度和思想信仰往往发生不可分割的联系,虽然他没有明确提出规律这个名词,但是他的论述是带有普遍性的,不是偶然的个别现象。他说:“即使是从前的人,那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’,‘山林诗人’,是没有的。完全超出于人问世的,也是没有的。”他的关于劳动人民口头创作和文人创作之间的关系,说文人往往把劳动人民口头创作的精华,“吸入自己的作品中,作为新的养料”。说“这例子是常见于文学史上的”。也是作为一个普遍性的问题提出来的。

  3.取材于想象的小说除了这些现实的东西,还有很多想象的东西,有很多天上地下的生活天上是仙人,地下是鬼怪,而且唐朝的小说家都让他们和人发生关系,再把这些故事写到小说里去,把他们的一些理念、想法、感受、思考都写在里面。

王国维先生此书,是中国文学批评史上的力作,其提出“造境”之说,对于诗词论说十分精辟。个人认为,此书是学习如何去读透诗词的得力之作。

  在《中国小说史略》中,鲁迅不是孤立地一部作品接着一部作品讲,截断作品与作品之间的联系,而是“以时代为经,作品为纬”,寻求当时政治、社会风气、宗教信仰与文学创作之间的关系,探索其中相互制约的规律。如讲中国古代神话的产生和我国古代人民生活的地理环境的特点,彼此的联系。指出神话产生于“民间,固非一谁某之所独造”。这在世界各族人民都是一样的,是一条共同的普遍规律。至于中国古代神话不发达,没有长篇的神话,“并非后来散亡,而是本来的少有”,原因是由于“中华民族先居在黄河流域,自然地理条件差,人民生活太劳苦”,没有多余的时间和精力去想生活以外的问题,也“不更能集古传以成大文”,加上儒家不喜欢谈神说鬼,而神鬼人的故事往往混杂在一起,单纯的神话被人们忘却而没有保留下来。鲁迅在这里企图解释中国古代神话不似希腊神话那样发达的原因,想在中国古代人民生活条件、地理环境和神话产生和发达之间找寻因果关系。因果律是客观事物的一个最普遍的规律。又如神话到了六朝时期大都变成鬼话。鲁迅说:“汉末大畅巫风,而鬼道愈炽,会小乘佛教亦人中土,渐见流传。”因此社会风气,出现“张皇鬼神,称道灵异”,以至于鬼神怪异的传说,广泛流行,神话也就跟着变成了鬼话。这就是说六朝志怪小说的出现和宗教流行的关系十分密切。可以说没有巫风和小乘佛教的传播,也就没有魏晋六朝志怪小说。二者有必然性的联系。研究中国古代文学,不把作家作品孤立起来考察,而总是探寻文学与政治、宗教、社会思潮以及其他艺术的关系,鲁迅先生在这方面做出了卓越的贡献。当然,鲁迅先生的研究成果中每一个结论,不一定都是不能改变的。他提出来的一些看法,有的还可以作进一步研究。一切事物都是互相联系的,这是不容置疑的。但是认识和发现事物之间的本质的联系却有一个过程,要经过反复的研究实践,我们的知识才能够更趋完备而精确。鲁迅先生自己也是这样做的,他关于中国古代神话不发达的原因的论述,在《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》中,看法也不完全一致,可能他还在反复琢磨这些问题。这就是他所以要说:“如果使我研究一种关于中国文学的事,大概也可以说出一点别人没有见到的话来。所以放下也似乎可惜。”(《两地书》第66页)然而鲁迅先生后来因为革命工作的需要,终于放下古代文学研究,没有充裕的时间完成他的《中国文学史》的撰写工作,对于我们研究中国古典文学来说,不能不说是一个极大的损失。

  沈既济的《枕中记》黄粱一梦,用一种虚构的方式把唐朝人的仕途之梦、婚姻之梦打破。《南柯太守传》跟《枕中记》的主题是一致的,它们是用一种虚构的方式来表达这些作家们对于现实的一些看法、感悟。现实中的人都是为了名、为了利在苦苦追求,但是这些作家已经看到了这些追求是没有多大意思的。但是它不是用一首诗也不是用一句话来表达,而是用一个故事来告诉你,说服力就更强,感染力就更强,潜移默化的力量就更强,表达了诗人生命的图景,反映了他们反潮流的精神当时的潮流是要娶高流女子、做官,但是他们已经看破。

3  高步瀛《唐宋诗举要》

  [1]《中国小说史略·清之拟晋唐小说及其支流》。

《唐宋诗举要》“全本” 中国书店版-

  [2]《中国小说史略·明之拟宋市人小说及后来选本》。

唐、宋二朝,是中国历史上诗歌创作的高峰,唐诗宋词,一直以来被人们津津乐道。高步瀛先生的《唐宋诗举要》,采用集注的方式,选用第一手资料,修正讹误,对于唐诗宋词中的经典之作进行了评点,是分析唐诗宋词的佳作。

  [3]《穆子天传》原本五卷。今本六卷,而第三卷记西王母事,不知何时羼入。

中华书局此版的优点,主要在于“全本”二字,至于其他地方,稀松平常。

  原载:《古代文学研究集》,中国文联出版公司第1版

二、小说类

中国古代的小说中,除了《红楼梦》等古典小说之外,还有大量的笔记小说,充满着趣味。

1  余嘉锡《世说新语笺疏》

《世说新语笺疏》 中华书局版

《世说新语》,可以说是一本魏晋时期的“八卦”大全。从这本书里,我们可以一窥魏晋风骨,传说中的魏晋风流,魏晋美男皮肤白皙的秘密——五石散,文人的穷途之哭,高士们执塵尾清谈,种种豪迈的作风,都一一呈现在书中。

书中的那些奇闻轶事,就像是一篇篇小说一样,引人入胜,展现了魏晋时期的社会面貌,对于读者了解这一时期泛滥的笔记小说也起到了帮助。

余嘉锡先生精于考证,治学严谨,此书将《世说新语》各版本进行校对,可谓是《世说新语》最精良的校本。

2  洪迈  《容斋随笔》

《容斋随笔》 中华书局 “历代史料笔记丛刊”系列

学者所推举的研究宋代历史的必读之书,除了《宋史》之外,就是这本笔记小说——《容斋随笔》。此书之中,有一部分记载了宋代及其之前的历史珍闻、文坛趣事,可以当做小故事来看待。恰似魏晋时期的《世说新语》,此书对于了解宋代的风土人情以及笔记小说发展的状况,具有一定的意义。

3  段光清《镜湖自撰年谱》

《镜湖自撰年谱》 中华书局 “历代史料笔记丛刊”系列

这本书很多人都没有听说过,的确,作为一本个人年谱,确实是小众了些。但是,如果提到“一分钟破案”系列图书,是不是很多人就会有印象了?没错,那一系列书上的许多古代案件,都是源于这本书。

段光清,字镜湖,这本书可以说是他的个人日记,除了日常琐事之外,还记载了他作为县令时侦破的案件。此书可以称之为中国历史上最早的侦探小说了,还是第一人称的。(《洗冤录》并不算)倘若能把这本繁体古书读进去,还是很有趣味的。

三、文论·文学史

学习文学,对于文学理论与文学史是不可不知的。了解文学理论与文学史,方能更加全面的理解中国历史上不同时代的不同文学。

1  黄侃《文心雕龙札记》

《文心雕龙札记》 上海古籍出版社版

《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部严谨的著作,而黄侃先生的《文心雕龙札记》,则对刘勰之书做了精确的诠释,阐发了自己独到的见解。周勋初在导读里一针见血的指出,“(此书)乃是清末民初三大文学流派纷争中涌现出来的一部名著”。通过阅读此书,可以对《文心雕龙》有一个最基础的了解,同时又可令佶屈聱牙的《文心雕龙》显得不那么艰涩难懂。

2  袁行霈《中国文学史》

《中国文学史》 高等教育出版社

袁老主编的《中国文学史》,估计是每所大学里文学史课程的必备教材。全书分为四卷,按照时代划分,将各个时代的文学主要体裁和特征娓娓道来,开篇有总绪论,每章之前又各自有绪论,将各个时代的文学总体面貌加以阐释;本书语言通俗,的确起到了普及中国古代文学知识的作用。

本书由于成于众家之手,质量难免参差不齐,加之文风不一,通读的时候会有梗塞之感,但分章读来,则没有这种感觉。当然,作为入门之书,已然足够。

3  鲁迅《中国小说史略》

《中国小说史略》 中华书局版

在鲁迅的出殡仪式之上,蔡元培撰了一副挽联,其中前两句所云:“著述最谨严,非徒中国小说史”,指的正是鲁迅先生的大作——《中国小说史略》。学人一直没有对中国小说史进行过细致研究,直到鲁迅写就了此书,小说史才引起学界的重视。

此书脱胎于讲义,总结了中国古代小说的发展流变,对于唐传奇、宋话本、明清小说等俗文学的研究,具有开创之功。而且对于后世小说研究具有深深的启发意义,对于普通读者提升古代小说阅读的能力,也大有裨益。


以上就是我的推荐,毕竟本人才疏学浅,加之不专修文学方向,只是在平时课堂之中涉猎,难免有舛误之处,还望大家多多见谅。

如果大家有更好的书籍推荐,也请不吝赐教,在评论区里加以补充推荐,这样才不至于“孤陋而寡闻”,您说是吧。


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文:沧海可耕田;图:部分来源于网络。国学学生~~写我所思;说我心声,文章聚焦社会,字字暗含现实。

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