12个词说尽中国古代诗词主题

中国是诗的国度,有着三千余年漫长而又辉煌的诗的历史。

在中国文化传统中,诗有着极为独特而崇高的地位:它是庙堂之上人神相通的欢愉,是宴席之上把酒言欢的雅致,是歧路孤舟天涯游子的悲怆,也是月下花径多情少女的忧伤……那些情态各异、匠心独具的篇什,是一缕不灭的曙光,点亮了漫长岁月里的每一个黑夜,也使得每一个白天更加灿烂和妖娆,它让我们古老的文化传统拥有了一份别样的深情和韵致。
“世俗之外的栖息处”
情感和意志,是人的本质特征之一;抒情表意,则是社会文化的一个重要内容。人类抒情表意的方法很多,诗歌是最为重要的方法之一。古人说:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”中国人早就认识到诗歌是抒发情感、表达意志的重要方式,而且,在上古时代,诗、乐、舞功能相近,三位一体。
在人类文明的童年时期,面对着神秘莫测的洪荒自然,面对着无从把握的个体命运,人类积压了太多的惊慌、苦闷和悲伤。于是,在篝火之侧,鼓乐声中,或是幽怨、或是激昂的歌声就会在天地之间唱响,个体情感融汇成了集体意志,集体意志又传达给了神灵,个体的焦虑就此得到释放,生活也由此形成了自己的节奏。可以说,人类正是在诗歌光芒的烛照下,一步一步地走出黑暗的丛林。此时,诗歌表达了人和自然的冲突与和解,情感淳朴而深厚,节奏简单而重复,我们从《诗经》中仍然可以感受到那种原始的震撼力。
文明的发展,使得个体与社会的关系变得重要。在这对关系中,个体仍然是渺小的,理想令人激动,挫折令人沮丧,歧路令人疑惑……这一切情绪,都必须得到宣泄和化解。诗歌的韵律再次出现。楚国大夫屈原有志报国却惨遭迫害,由衷感叹道:“惜诵以致愍兮,发愤以抒情。”正是诗歌的力量,拯救了悲愤之中无以自拔的屈原,这位宗室政治家也就成了个体抒情诗的先驱和巨擘。此后,无论是忧心如焚的阮籍,还是深情淑世的杜甫;无论是以诗干政的白居易,还是豁达自处的苏轼;诗歌,都是个体与社会关系的润滑剂,是世俗之外的栖息处。
在中国文化传统中,对个体自我最为幽微的探索,不是哲学,而是诗歌。无端而起却飘渺如烟的爱情,季节变换中莫名的兴奋、忧伤甚至是挣扎,山水花树里摇曳的寂寞、感动和彻悟,还有总也无法左右的命运……这些,到底是缘于人性的脆弱,还是现实世界的虚幻呢?正是陶渊明、李白、李贺们,执着于即时的、神秘的、独特的精神体验,在风吹云动、花开叶落的境界中,揭示了此在生命的有限性,并在一定程度上突破了这种有限性,开拓了人类的精神世界,赋予短暂的生命以意义。
“中国形式美学的高峰”
中国诗歌,除了开拓生命的境界之外,还以其精致而多样的形式给人们带来无限的美感。
诗和音乐相伴而生,所以,音乐节律就成了诗歌最重要的结构方式。早期诗歌,如《诗经》中的国风,多采用叠句和联章复沓的形式,循环往复,一气相贯,再加上用韵绵密,多即景起兴,涵咏中能真切体会古老的民间歌谣的情态。至楚辞,因双音词增多,诗句主体由四言而变为五言,再益一语气词“兮”字,形成以六言为主的诗句形态,而音韵婉约缠绵,风情婆娑,且多变化,读之令人沉醉。《诗经》之温柔敦厚,楚辞之沉痛悱恻,皆与各自的语言形态交相辉映,并奠定了中国古代诗歌的基本风格类型。
汉代以后,文人结合《诗经》和楚辞的形态,摒弃了复沓、语助词等民歌因素,发展出了五言体诗。五言体诗算得上是中国诗歌中最为基础性的诗体,它充分体现了汉语和汉字的特点和优势,形式朴素而整齐,给人一种温润含蓄的印象。更为重要的是,它所表达的往往是一些不加修饰的、集体性、时代性的情感,因此能够直指人心。钟嵘《诗品》云:“五言居文词之要,是众作之有滋味者也,故云会于流俗。岂不以指事造形,穷情写物,最为详切者耶!”说明了五言诗在描绘事理、抒发情感方面,有着无可比拟的优势。后人在五言诗的基础上,又发展出七言。以上皆为古体诗。
与古体诗相对的是近体诗或格律诗,又分为绝句、律诗、长律,各有五言和七言之分。格律,是指从汉语四声出发的声律组合的法则,它的目的是使诗读起来声韵起伏有致,自然而富于变化,形成美妙的音乐效果。如《宋书·谢灵运传论》所云:“欲使宫羽相变,低昂互节,若前有浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。妙达此旨,始可言文。”唐人在此基础上,穷尽变化,形成多种谱式,而规则也趋于谨严。在格律诗中,最为出彩的就是对仗。对仗追求的是句式和内容的对称,尤其追求错落有致中的均衡。对仗的形态有工对、宽对、流水对、扇面对、借对、当句对、错综对、蜂腰对、偷春对等。“欲穷千里目,更上一层楼”是流水对,“缈缈巫山女,归来七八年。殷殷湘水曲,留在十三弦”是扇面对,“桃花细逐杨花落,黄鸟时兼白鸟飞”是当句对。这些精美雅致的诗歌形态,以及蕴藏其中的丰富细腻而新颖别致的意境,是智慧和敏感心灵的结晶,是中国形式美学的高峰。
“生活艺术化”的无限情趣 在中国文化传统中,诗歌还有更多的用处。
诗歌因为有感动人心的效果,因此被视作推行教化、达至政治认同的最佳手段。孔子论诗的功用在于“兴、观、群、怨”,除了“兴”是指感发意志的审美功能外,“观”指评价社会风俗之盛衰,“群”指对社会或集体的认同,“怨”指政治讽刺。儒家以《诗经》的温柔敦厚之风格,界定了士大夫的政治伦理,要求在劝诫和批评时,怀着关切之心,采取委婉迂回的方式。于是,以诗讽谏就成了士大夫的重要政治手段。如白居易作新乐府诗,议论社会现象,并希望能够传达给皇帝,从而消除政治弊端。辅助政教,成了儒家文人最为普遍的诗歌理想,并因此引起了多次诗歌革命。作诗讽谏,形成了中国古代政治生活中一道独特而优雅的景观,也为中国诗歌史增添了一份责任和凝重。
诗歌和政教的结合,模糊了诗人和士大夫的身份。到了唐代,以诗艺高低选拔官员,政治生活也变得浪漫起来。史载朱庆余很得名诗人张籍的赞赏,进士考试后,朱庆余怀着忐忑不安的心态,作诗问张籍云:“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”而张籍作诗回答云:“越女新妆出镜心,自知明艳更沉吟。齐纨未足人间贵,一曲菱歌抵万金。”这段载录,可以看做是这个诗歌盛世的政治形态的一个典型个案:功名或政治,被包裹在优雅的隐喻中,并且被艺术化地执行。
中国的社会生活也一样离不开诗歌。园林、寺庙、亭台、驿站、石壁……文人墨客的题诗无所不在,构成各种雅致的人文景观,而诗歌,赋予这些景观以精神特质。同样,四时仪节、祭祖祀神、婚丧嫁娶,也都有诗歌的参与。唐代节令诗非常多,如王维的《九月九日忆山东兄弟》、杜牧的《清明》和《七夕》等,都脍炙人口。家家户户春节时贴的门联,也是诗歌的简化形式,它是节日礼仪的一个组成部分,是对节日礼仪的文化性界定。此外,古代的悼亡诗、丧葬诗、贺婚诗、祝寿诗等等,都是发生在各种人生仪式中,或是在模拟仪式的心境中,它复活了诗歌最初的昭告天地的神圣功能,同时,使得仪式本身庄重、典雅,而且富有浓郁的审美意味。
中国诗歌还有另一项独特的功能——交往。春秋时期,贵族们通过赋诗,可以判断出吟诵者的性情和命运。后世以诗交友,是相信诗歌含有精微的感悟,人和人之间得以进行超越现实的精神交流。李白《山中与幽人对酌》云:“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。”表达了一种任性而自在的态度,两人交流的自由的性情。而白居易《问刘十九》是一首邀请朋友饮酒的诗:“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”其中洋溢着亲切平和的气氛,非常生动。在此基础上,形成了唱和、雅集、集社、投赠、干谒等多种诗歌活动,这些活动都具有明显的社会交往意义,构成了文人生活的一个部分。古人以诗交友,使得自己的生活艺术化,也使得诗歌生活化,富有无限的情趣。
中国是一个诗歌的国度。诗性生活,既是每一个文人的理想,也在各个层次上被不断实践着,形成了极为丰富的诗歌遗产,至今,仍然能感动我们的心灵,点燃我们的激情。

诗以言情,诗以道志,诗以赋形,诗以析理。

在中国,不学诗,无以言。

因为,

诗是一个民族心灵徜徉的脚步,诗是你和我共同的心路历程。

诗为我们的生活命名,诗寻找、彰明我们活的意义。

这是一份何等珍贵的精神遗产,满眼云蒸霞蔚,触目锦绣辞章。那芬芳悱恻之怀,那沉郁顿挫之作,百千万亿,无以计数。

晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。

这里,是东方的诗国,东方诗文化带我们寻找中国生存的诗意。

你是否曾经骄傲,为你是东方诗国的子民,为你是诗仙诗圣的后人?

你是否曾经惭愧,愧对先贤先圣的辉煌和诗情,愧对诗魂辞祖的傲骨与仙风?

也许你曾不屑地撇一撇嘴:“那陈腐的劳什子,叫什么诗词?”

让这一切都过去吧,我们重新开始。

重新开始探索生命的深度,重新开始去摸索一种人与意味的境界。

它淳美……

它高贵……

它无穷……

那么,就让我们学诗吧。

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

记住:悠然心会,妙处难与君说……

1.天地自然

山林皋壤,是中国古代文人诗情的灵泉。

长河大川,是神州昔日墨客画意的渊源。

中国人历来热爱自然。这是一个崇尚天人合一的民族,他们视万物为同类,视自然为亲眷。感物吟志,莫非自然。他们以人的自然之身来适应、契合于天地自然。

此所谓“以天合天”。

春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬日祁寒,我们的古人长歌短吟,感慨万端;

荒荒流云,寥寥长风,苍苍山海,悠悠江川,我们的先圣神思贮运,随物赋形,精微杳渺,健笔凌云。

你看那芙蓉出水,寒梅傲霜,他们无不畅神悦意,驱之笔端。

你看那松柏常青,孤竹凸节,他们无不比德而崇仰,见诸翰墨和丹青。

古代诗人从不忘对自然的体察,看那山沓水迎,树匝云合,目既往还,心亦吐纳。

正因这浩浩天地之气,诗人才摇荡性情,形诸舞咏。正因这宇宙万物之灵,人类才精骛八极,心游万仞……

哦,天地,诗歌之息壤;

哦,诗歌,天地之精韵。

回首历史,你看先人:他们豪气干云,登山则情满于山,观海则意溢于海,其才之多少,与风云而并驱矣。

今日我来,伸开年轻的手臂拥抱天地自然,我见青山多妩媚,料青山见我应如是。情与貌,略相似。

2.人文胜景

采菊东篱,悠然南山;洛城风日,春色动人。

万千胜景,只是相对于人,相对于人的眼睛,人的耳朵,相对于人的心灵,才这样生动,蓬勃,撩人心曲,仪态万方。

你看那鸡声茅店,人迹板桥,你看那接天莲叶,映日荷花……

没有人,一切美丽将失去意义,没有人,一切文明将归于毁灭。

澳门新葡萄京官网网址8522,银花火树,星桥锁开,潮平岸阔 高张帆篷……

是人创造了历史,

是人书写了文明。

万绿丛中红一点,动人春色不须多。遥想那柴门犬吠,风雪归人,静思那春潮带雨,野渡无人,你豁然开朗,倏然顿悟:人,也只有人,才是千景之景,万境之心。

枞金伐鼓,旌旆逶迄,边声连角,长烟落日,这一切,都是由于人之情,人之意,人之悲,人之喜。

在于人之思:寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里。

古人说,作诗本乎情景,孤不自成,两不相背。日出江花,春来江水,气蒸大泽,波撼古城,在中国,情与景,不可分离,神于诗,妙合无垠。

也许,这一切……

已与我们如此遥远,它们与现代的生活已经如此格格不入……

俱往矣?

不,对于生命体验的深度,虽历千年而不改。对于精神历练的彻悟,虽历久而弥新……

二十四桥仍在,波心荡、冷月无声……

人类的精神的遗产,那情感、那哀乐、那若有若无不可言传的神思、妙悟、韵味,只有在体悟中才能颖会,照察……

曲径通幽处,禅房花木深……

3.感物咏志

诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。

自古以来,赋诗填词,总是忧时悯己,托物咏志。黄河落天,胸怀万里,壮士悲心,志在四海。怀忧千岁,昼短夜长,举世皆浊,众醉我醒。

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索……

你看那梅兰竹菊四君子,无不孤光自照,肝胆冰雪,任凭众芳摇落,总是处穷守高,

那里有人的格调,人的志趣,人的风骨,人的境界。

一片冰心在玉壶。

你看那云横秦岭,雪拥蓝关,漫漫长路,有多少坎坷,你看那戏柴燕雀,猜意GFB67雏,人生在世,又有多少精神的磨折。

然而,行至水穷,坐看云起,终有一日,我将长风破浪,直挂云帆。

九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去……

登高望远,大江茫茫,不由我悲从心来,感慨万端。是的,人生自古谁无死,因为死,生才如此珍贵,人才如此经意,它才如此让人思前想后,挑剔难决。

也正因为生是如此珍贵,才有一代代志士壮怀天下,甘愿用青春的绿色涂抹这片古老的大地,用智慧的汗水浇灌华夏文明之林。剖取丹心,高举起,照亮历史……

会当凌绝顶,一览众山小……

4.慎思明辨

源远流长的中国智慧贯穿整个文化,文学自不例外。

中国诗词亦颇重理趣,宋诗便主于议论。

诗有词理意兴,“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿”;

诗多寄托讽喻,“颠狂柳絮随风去,轻薄桃花逐水流”;

诗怀哲思史鉴,“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”;

诗可追本推元,“问渠那得清如许,为有源头活水来”。

兄弟阋墙,外御其侮;世有奇才,遗之草泽;高山景行,青蝇污壁;分谗辨巧,析奇释疑;……诗中有天德,诗中有王道,诗中有节义,诗中有礼乐。

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。

诗就是一部历史,就是一种思考,其中有自省,有辨析,有议论,也有劝勉。

5.记事咏怀

孔老夫子说,《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。

人生在世,有多少坎坷流离,多少悲怀故事,有多少有英雄气短,多少壮志未酬?

你看渔父濯缨,沧浪水清;你看汉皇归乡,威加海内,无不赋诗一首,悲歌当哭。

你看精卫填海,刑天舞戚;你看少小离家,老大方归,能不登高以思,远望当归。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡,若无诗,人间将失去多少光彩?

人类历史上,又有多少人曾同室操戈,兄弟相煎;但有更多的人壮怀激烈,肝胆照人。

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。新的时代开始了,新的千年开始了,那么,新的历史,新的史诗也开始了。

6.史迹寻踪

中国古典诗词中,有许多对历史事迹的思考和咏叹。楚王台榭,石头古城,千寻铁锁,一片降幡……

江山留胜迹,我辈复登临。今日我来,步先哲后尘,来探寻历史的斑斑驳驳、点点滴滴……

屈平词赋,李杜文章,历史是一面镜子,历史往往有惊人的相似之处。

简册上,有多少出师未捷,长泪满襟的志士仁人,我们至今还能听到古代诗人的唏嘘感叹,悲歌和思忖……

历史上,又有多少一将功成,万骨枯朽的历史教训?我们似乎还能看到古代骚客托古讽喻的心声……

呜呼,黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。

山围故国,潮打空城,今日我来,就是要因古思今,检讨传统经验。

六朝兴亡,新亭对泣,面对今日世界,我们能不以史为鉴,深长思之?

然而历史毕竟已成过去,

检讨过去是为了今天和明天。

除旧布新,我们要书写崭新篇章,

高瞻远瞩,我们将开拓未来更加辉煌的天地。

7.人间挚爱

诗歌是情感的艺术,诗缘情而绮靡。

人为什么写诗、读诗、爱诗?

因为,人间有情。

一叶且或迎意,虫声有足引心。清风与明月同夜,白日与春林共朝。

何以乎?

人间有情。

自古以来,情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。

白居易曾说:“大凡人之感于事,则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏,而形于歌诗矣。”

于是乎,人间有诗。

情以物迁,辞以情发。于是人间有诗。

诗以道情……

亲情、爱情、友情、恋情……

悲情、苦情、热情、狂情……

诗之所至,情无不至;情之所至,诗以之至……

往复百歧,总为情止。

人间有情,故人间有诗……

人间有诗,故人间有情……

8.高朋厚谊

友谊,人类生命中不可缺少的支柱。

友谊,诗歌和艺术中永不消失的主题。

海内存知己,天涯若比邻,肝胆一古剑,波涛两浮萍……

没有人能够须臾离开它,没有人愿意轻易舍弃它。它既是连接起点和终点的长线,它也可能是缠绕命运的锁链。它既可以是通达彼岸的金桥,也可能是驶向魔界的舟船……

因为,在世间,有高朋厚谊,为朋友两肋插刀,肝胆相照;也有口蜜腹剑,为一己私利,转脸成仇,落井下石……

真正的友谊是金子,经得起烈火和时间的冶炼……

真正的友谊是心与心的沟通,那是一种真情相向的交流、对话、溶浸和抚慰。

哦哦,我禁不住要循声而去,去寻找我的高山,我的流水……

为我送行吧,桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯……

9.笃学不倦

人之一生,必须不断学习。

学习不仅是社会生存的需要,学习也是个体生命活动的需要。

学习是人类精神、智慧、聪明和才干的“遗传”方式。人的理想、人的尊严、人的价值,乃至人的悲伤与快乐,都与学习息息相关。

老人们常说:少壮不努力,老大徒伤悲。老师们常说:少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。道理我懂,我也常想这么做,然而,学习太难了;学习太苦了……

是啊,我知道,学习的确艰苦,然而,不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?

要知道,幸福就在战胜艰险中,

快乐就在克服困难中,

自由就在跨越必然中,

美就在人实现自身价值的对象化实践中。

千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始得金。

春花无数,毕竟何如秋实……

10.美之境界

人类发现了美,

人类创造了美,

人类感受着美,

人类在永不停歇地走向美的境界。

美是和谐,月出皎兮,佼人僚兮……

美是形象,巧笑倩兮,美目盼兮……

美在自然,你看芙蓉出清水,天然去雕饰。

美钟空灵,你看素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。

美是生活,你看那流光容易把人抛,百年一瞬,红了樱桃,绿了芭蕉……

美在形式,美在想像,美是理性的感性显现,美是生命力的充实与弥满……

小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花……

11.心路历程

言为心声,诗为心画。

我们的心走过长长的历程。痛苦、焦灼、愤懑、悲伤……

或者,幸福、欢乐、热烈、狂放……

欢乐极兮哀情多,少壮几时兮奈老何。人生多少坎坷,心路多少崎岖。面对这无奈的世界,你怎不叫我唏嘘感叹,长歌当哭?

天地悠悠,人生苦短,空太息!

高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。你又怎能不叫我肝肠寸断,怆然而涕下?

于是,我和你,便对酒当歌,慷慨生悲,我忍不住,向天问,君有几多愁?

天不答……

我问古人,古人说,恰似一江春水向东流……

啊,啊,剪不断,理还乱……

欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?

12.天下为任

每一个热血男儿在他扬起生命的风帆,开始最初的人生航程的时候,他是否做好了选择,准备好了以身报国,万死不辞?

每一个有着理想、良知、气节和责任感的新一代青年,在面对祖国、民族、人类的过去、今天和未来的时候,他是否壮怀激烈,打算以天下为己任?

少年壮志,挥斥方遒。他应该呈上一份怎样的答卷?

也许你对这一切都已厌倦,你只想安安稳稳多挣钱,舒舒服服过日子。

修身,齐家,治国,平天下,传统的怀抱已经远去,今天我只为一己而奋斗。

千古兴亡多少事,悠悠。不尽长江滚滚流。

然而,一代人必有一代人的使命。今日你来,历史便赋予你责任,不管你是壮硕还是萎顿;强健还是孱弱。你都无可逃避。

面对这世界,面对这责任,面对江川故土,面对父老乡亲,你总要回答。你必须回答!你可愿意奉献?你可担当得起?

目尽青天怀今古,热血男儿,将世界装在心里,将未来扛在肩上,怎能恩恩怨怨相尔汝?

今日我来,我回答。不能手提天下往,何忍身去游其间。我们一代新人,更加聪颖,更富智慧,有更远大的理想,有更仁爱的同情心和责任感,我们更有力量。

此生欲问光明殿,知隔朱扃几万重?

我们永远追求光明幸福,我们永远怀抱自由和平,我们永远期待着普天同乐,我们永远在奔向人类大同……

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