澳门新葡萄京官网网址8522 澳门新葡萄京官网网址8522 美到心醉!24个诗词里常见的文学典故,值得收藏

美到心醉!24个诗词里常见的文学典故,值得收藏



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问题:大美女西施被范蠡相中,帮助越王勾践以美人计媚惑吴王,最终打败吴国。但是此后西施的命运如何,就再也没有个定论。或许是因为在当时她是个小人物,史官不屑于记载吧,或许在吴越之战中,作为一个弱女子,最终难逃一死。但是她在后世的名声很大,人们总热爱谈论美女和英雄的故事,所以关于她命运的传说也演化出多个版本。有人说是和范蠡双宿双飞、有人说她自觉愧对爱她的吴王而自杀了,有人说是回到越国被沉湖而死了,究竟怎样,谁也没法下定论。

原标题:美到心醉!24个诗词里常见的文学典故,值得收藏

一、五柳先生陶潜**

回答:

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这个典故出自晋陶潜《五柳先生》传:“先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名词。

 图片 2西施,名夷光,春秋时期越国人,出生于浙江诸暨苎萝山村。同范蠡同卒于陶(定陶)。西施是中国古代四大美人之一,又称西子。天生丽质。时越国称臣于吴国,越王勾践卧薪尝胆,谋复国。在国难当头之际,西施忍辱负重,以身救国,与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差,成为吴王最宠爱的妃子,把吴王迷惑得众叛亲离,无心于国事,为勾践的东山再起起了掩护作用,表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴灭后西施就失去了音信,关于她的结局有很多种,最有可能的是被越王装进袋子里抛入水中溺死。又闻“据说范蠡一是喜欢西施的美貌,二是怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己,就在吴国灭亡后挂印而去,带着西施泛舟五湖,做生意去了。  

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诗词中“五柳先生”除经常借指高人逸士外,“五柳”也成为高人逸士隐居之地的代称。变体用“五柳”、“先生柳”。

对西施最终是生是死的结局,历来有不同的说法。归纳起来,大体有四种版本。 

梦蝶

唐、王维《老将行》:路旁时卖故侯瓜,门前学种先生柳。

 

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图片 51.沉海(湖)说  

某天下午,庄子做了一个梦。

二、五湖客范蠡**

传说勾践灭吴后,他的夫人偷偷地叫人骗出西施,将石头绑在西施身上,尔后沉入大海。而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊,大家都说这是西施的舌头,所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时,亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种圣品。《墨子·亲士》篇提到,西施因为太美,结果被沉入江中,可见“太盛难守”云。
    

在梦里自己变成了蝴蝶,翩翩起舞,好不自在。醒来后庄子怅然若失,分不清是庄子梦见自己是蝴蝶,还是蝴蝶梦见自己是庄子。

五湖,说法不一。一说,指胥湖、蠡湖、洮湖、  湖和太湖;又一说,指  
湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。郦道元以长荡湖、射湖、菱湖、  
湖、太湖为五湖。各湖都在太湖附近。“五湖客”指春秋时范蠡。《史记·越王勾践世家》:“范蠡事越王勾践,既苦身戮力,与勾践深谋二十余年,竞灭吴,报会稽之耻。……以为大名之下,难以久居,且勾践为人可与同患,难与处安,……乃装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行,终不反。”又,《国语·越语》载,范蠡“遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极。”《吴越春秋·勾践伐吴外传》亦有相似记载。又,相传范蠡献美女西施于吴王,平吴之后,取西子乘扁舟泛五湖而去。

“沉海说”的理由是:     

诗云:

古代诗人常引用这个典故表示功成名就之后,便急流勇退,遨游江湖,过自由自在的生活。这个典故的变体较多,如“五湖倦客”、“五湖扁舟”、“五湖归去”、“五湖烟水”等;上下文中有“范蠡”、“陶朱”、“鸱夷子”等(后二者为范蠡别名)以资识别。

《墨子·亲士》篇中说:“是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。这句话的意思就是说西施是被沉于水中的,她的死是因为她的美丽。
    

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。

唐、李白《古风十五首》之十八:何如鸱夷子,散发弄扁舟。

东汉赵晔《吴越春秋逸篇》中说:“越浮西施于江,令随鸱夷而终。”  

——唐·李商隐《无题》

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《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说:“吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终。”  

抱柱

三、高卧东山谢安

明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋?逸篇》之文亦云:“吴王败,越浮西施于江,令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。  

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《晋书·谢安传》载,谢安字安石,“寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔 
山水,入则言咏属文,无处世意。安虽放情丘壑,然每游赏必以妓女从。屡违朝旨,高卧东山。”

在文人墨客的许多诗词中,也是对西施被沉江而死有很多的描绘。李商隐曾作《景阳井》绝句一首:“景阳宫井剩堪悲,不尽龙鸾誓死期;肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”。另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝,第五首是:“响屟廊中金玉步,采苹山上绮罗身;不知水葬今何处,溪月弯弯欲效颦”。

相传古代有位名叫尾生的男子,他同一位女子相约在桥下见面。

“高卧东山”或“东山”与其他词搭配,构成典故,如“东山岁晚”、“东山风月”等。这个典故表现游憩山水,淡泊仕进的生活情趣,常作为赞颂位尊爵显的官吏的比喻之词;有时,作者也用来披露自己的心情。

还有一种说法是:越王勾践也被西施的美色所迷惑,想要纳她为妃。但是大臣范蠡认为勾践不可重蹈吴王夫差的覆辙,怕越王因此丧失斗志,于是与西施乘船到湖中心后,将其淹死。无论是沉海还是沉湖,西施的结局都让人忍不住感叹:红颜薄命。

他等了很久很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没了桥梁。尾生为了坚守信约,不肯离去,紧紧抱住桥柱,淹死在水里。后来,“抱柱”就被用来比喻坚守信约。

宋、辛弃疾《念奴娇·岁建康赏心亭,呈史留守致道》:却忆安石风流,东山岁晚,泪落衣筝曲。

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诗云:

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2.隐居说  

常存抱柱信,岂上望夫台。

四、披裘钓泽严子陵**

这种说法也是十分风行,最早它见于东汉袁康的《越绝书》。里面记载说,“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去”。而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法,认为西施原是范蠡的情人或妻子,吴国覆亡后,范蠡带着西施隐居起来。明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。 

——唐·李白《长干行》

《反汉书·逸民传》载:“严光,字子陵,一名遵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,乃变名姓,隐身不见。帝思其贤,乃令以物色访之。后齐国上言,有一男子,披羊裘钓泽中。帝疑其光,乃备安车玄 
,遗使聘之,三反而后至……除为谏议大夫。不屈,乃耕于富春山,后人名其钓处为严陵濑焉。”

“隐居说”的理由是:     

青衿

古代诗人羡慕严光的为人,常以严光自诩,在诗词中用此典故表示自己轻视富贵,清高出世的思想。变体有“严光”、“严陵”、“披裘”等。

东汉袁康的《越绝书》,它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦,使大夫种献之于吴王。吴王大悦。”,这和《吴越春秋》类似,但结局不同,认为“西施亡吴国后,复归范蠡,同泛五湖而去。”
    

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唐、李白《古风五十九首》之十二:昭昭严子陵,垂钓沧波间。身将客星隐,心与浮云闲。长揖万乘君,还归富春山。

对于西施和范蠡隐居,古人的诗词中也有很多描述。像李白的《西施》诗里就写道:“一破夫差国,千秋竟不还。”
    

出自《诗经·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。”毛传:“青衿,青领也,学子之所服。”因此用它指读书人。

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苏轼的《水龙吟》词里也写道:“五湖闻道,扁舟归去,仍携西子。”     

诗云:

五、梅妻鹤子林处士

杜牧《杜娘诗》中有句云:“西子下姑苏,一舸逐鸱夷。”     

青衿胄子困泥涂,白马将军若雷屯。

林处士名逋,字君复,宋时钱塘人。卒后谥和靖先生。传说他结庐西湖孤山,二十年足不及城市。宋、阮阅《诗话总龟》载,林逋隐于武林之西湖,不娶,无子。所居多植梅蓄鹤。泛舟湖中,客至则放鹤致之。因谓梅妻鹤子云。又,宋、沈括《梦溪笔谈》卷十云:“林逋隐居杭州孤山,常蓄两鹤,纵之,则飞入云霄,盘旋久之,复入笼中。……”
其中“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”之句脍炙人口。所以林逋有“梅妻鹤子”之称。

《辞海》(修订本)也这样说:“西施一作西子,春秋末年越国苎萝人,由越王勾践献给吴王夫差,成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。”
    

——唐·杜甫《折槛行》

诗词中以林处士作为高人逸士的泛称,常与“梅”、“鹤”连用,多用在有关西湖的作品中。变体有“处士”林处士”
“孤山”。

《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品,但在记载西施的结局上却也迥异,这是西施结局出现不同版本的开端。至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法,均是以此为依据的以讹传讹。笔者认为,确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理,必须查阅更早些的作品,同时关键在于如何理解两一是对“西施”的理解。“沉海说”认为,比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里,明白地写着“西施之沉”。从墨子的所处年代来看,他约生于公元前468年,卒于前376年,而越灭吴在公元前473年,墨子略晚而已。墨子出生并成长于春秋末期,即吴越故事的尾声阶段,又是紧邻吴越的鲁国人,或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧,当是最权威的见证人。他的记载应该是最接近历史真相的。但笔者以为,《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女,不仅《墨子》中提及,《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施,因此断定这个西施跟吴越争霸时的西施是不同的两个人(详见《西施虚实考》)。《亲士篇》写道:“是故比干之殪,其抗也。孟贲之杀,其勇也。西施之沈,其美也。吴起之裂,其事也。”其中提到的比干、孟贲、吴起,在司马迁《史记》中都有记载,可以断定历史上都确有其人,以此推论,西施也应该确有其人。但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时,却只字不提西施,这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施。
    

黍离

宋、辛弃疾《念奴娇·西湖和人韵》:遥想处士风流,鹤随人去,已作飞仙伯。

二是对“鸱夷”的理解。“鸱夷”是什么意思?“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。到了春秋战国时期,多用皮革制成袋囊以盛酒,但仍称之为“鸱夷”。清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载:“秦巩间人,割牛羊去其首,剜肉空中为皮袋,大者受一石,小者受二三斗,俗曰混沌,即古之鸱夷。”所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋。“沉海说”理解“越浮西施于江,令随鸱夷而终”的意思是:吴国灭亡后,越王把西施装在皮袋里沉到江里去了。并继续引证《吴越春秋?夫差内传》里面的记载:“吴王乃取子胥尸,盛以鸱夷之器,投之于江中。”这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称,伍子胥死后,被装在鸱夷之器里投江。照此理解,延伸出西施是被越王献给吴王的,吴亡后,越王把西施沉江,随伍子胥去了,而不是随范蠡泛舟五湖。但笔者依然以为,《吴越春秋》是野史,其所记并不是历史的真实。以此为据并不可信。值得一说的是,这里的“鸱夷”,杜牧认为不作皮袋解释,而指的是范蠡,因为《史记?越王勾践世家》说范蠡亡吴后,“浮海出齐,变姓名,自谓鸱夷子皮”。笔者以为,以“鸱夷”借代范蠡是成立的,因为范蠡隐居,图的是隐姓埋名,不让越王追杀,他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字。  

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3.落水说  

语出《诗经•黍离》,东周大夫路经西周故都,见其满地禾黍,遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

六、巢父许由

或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局,于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗:“一朝还旧都,靓妆寻若耶;鸟惊人松梦,鱼沉畏荷花”为依据,认为吴亡后西施回到故乡,在一次浣纱时,不慎落水而死。此说似乎最理想,可是最缺乏证据。  

诗云:

“巢父许由”,传说中的两位隐士。尧以天下让巢父,不受;又让许由,也不受。两人隐于箕山、颍水之间。晋人皇甫谧《高士传》谓巢父、许由为一人,但诗文中用作典故为两人。

4.被杀说  

禾黍离离半野蒿,昔人城此岂知劳?

诗词中将“巢父许由”作为高人隐士的代称,表示不贪富贵,摒弃高官厚禄的清高思想。变体有“巢由”、“巢许”。

这种说法可以说纯粹来自传说了。传说吴王自刎而死时,吴人把一腔怒火都发泄在西施身上,用锦缎将她层层裹住,沉在扬子江心。据《东坡异物志》载:“扬子江有美人鱼,又称西施鱼,一日数易其色,肉细味美,妇人食之,可增媚态,据云系西施沉江后幻化而成。”
    

——唐·许浑《登洛阳故城》

唐、张说《  湖山寺》:若使巢由同此意,不将萝薜易簪缨。

四个版本中,沉海说和隐居说流传最广,而且相关的证据资料也最多。

尺素

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回答:

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七、楚狂接舆

西施的结局一共有三种说法。

语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。”“尺素”一词后来就被用作书信代称。

“楚狂接舆”出自《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。”

  1. 西施根据传说在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟,入太湖,不知所终;

  2. 吴亡后被沉溺于江中;

  3. 也有人认为西施最后爱上了吴王,在吴王死后追随他而去。

诗云:

“楚狂接舆”后来成为不满现实、佯狂处世的隐士的代称。诗词中用来抒发牢骚,或表示自己甘于隐匿的思想。变体有“楚狂人”、“楚狂”、“接舆”等。

其实由于史书没有明确记载,西施的归宿也只好千古存疑了。

驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。

唐、陈子昂《度荆门望楚》:今日狂歌者,谁知入楚来。

西施本名施夷光,越国美女,一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨。天生丽质,是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”,讲的是西施浣纱的经典传说。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女,其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”之美誉。

——宋·秦观《踏莎行》

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回答:

投笔

八、黔娄安贫守贱

春秋战国,战乱多年,自平王东迁后,各路诸侯你方唱罢我登场,从郑国小霸到齐桓首霸,然后晋楚争霸、吴越偏霸,历史的记忆中那些碎片一闪而过,便留下多少荡气回肠、欲罢不能的爱恨悲歌。吴王夫差,吴国的亡国之君,从腹黑老爸吴王阖闾那里接下权柄,雄心勃勃欲进驻中原,那时的吴越子弟,不似现在温文尔雅,而是民风剽悍、勇猛尚武。早在阖闾时期,便强兵练武,加上伍子胥、孙武的辅助,对战楚国时,使其五战五败,楚昭王将都城一扔,慌忙出奔,只留下了老爹尸体让伍子胥鞭尸泄愤(左传上无此举)。到了夫差即位,与越国之间更是有了杀父之仇,天天练习战事射术,不敢懈怠,兵成终于挥军攻越,并一举击败。

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“黔娄”,战国时齐人,隐逸之士。家贫,不求仕进。汉、刘向《列女传》载,黔娄死,曾子往吊,见以布被覆尸,覆头则足见,覆足则头见。曾子曰:“邪引其被则敛矣。”黔妻曰:“邪而有余,不如正而不足也。”

越败之后,美女西施正式登上历史舞台。在此之前,她还只是苎萝山一个不知名的浣纱女,可惜,勾践一声令下,从此她就要背负上家国天下,用她的羸弱之躯去为越国赢得喘息之机。

东汉班超年轻时,以抄写公文为生。他曾投笔感叹,要效仿傅介子、张骞立功异域,取爵封侯。“投笔”一词后来就被用来指弃文从武。

“黔娄”后来成为甘于贫穷,不求富贵的隐士的典型。诗词中常用来咏叹贫贱夫妻,或自勉或慰勉妻子。

《吴越春秋》——乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女,曰西施、郑旦。饰以罗榖,教以容步,习于土城,临于都巷。三年学服而献于吴。乃使相国范蠡进曰:“越王勾践窃有二遗女,越国洿下困迫,不敢稽留,谨使臣蠡献之。大王不以鄙陋寝容,愿纳以供箕帚之用。”。。。吴王大悦,曰:“越贡二女,乃勾践之尽忠于吴之证也。”

《拾遗记》——越又有美女二人,一名夷光,二名脩明, 以贡於吴。

《越绝书》——越乃饰美女西施、郑旦,使大夫种献之于吴王。。。吴王大悦。

诗云:

晋、陶潜《咏贫士》:安贫守贱者,自古有黔娄。

美人计在三十六计里面属于败战计,男人们的失败,总是要女人来买单。西施到了吴宫后,获得了夫差极致的宠爱,与此同时,勾践在国内推行一系列强国政策,包括催生条款,“生丈夫,二壶酒,一犬;生女子,二壶酒,一豚”,为了更好地麻痹夫差,勾践还献上了自己的儿女:句践请盟,一介嫡女,执箕扫以晐姓于王宫;一介嫡男,奉盘匜以随诸御,有研究者认为,这里的嫡女就是西施,到底是非曲直,众说纷纭,而我倾向于此嫡女非西施。因为有关西施的零碎史料散见于《庄子》、《墨子》、《吴越春秋》等,却从未见提起与勾践嫡女有什么瓜葛,除了《国语》。

莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。——宋·辛弃疾《水调歌头》

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转眼时光流逝,当初锐意进取的吴王,如今已彻底躺在了越国美女的温柔乡,再也不愿意起来。短短几年,失子胥,轻锐尽死於齐晋两地,夫差的争霸之路已走到了尽头,他与西施最后相守的泡沫也已破灭,成住坏空,一切对于他,竟来得这么快。

还珠

九、伯夷、叔齐采薇

最终,吴王夫差自杀,越王勾践一雪前耻,并使越国偏霸东南。而为越国赢得了喘息之机的西施,又是怎样的结局呢?很遗憾,没有明确的结论,只留下了两种说法,一种是西施最终与心爱之人范蠡,泛舟五湖,功成身退(西施复归范蠢,同泛五湖而去)。这样的结局在我来看,不过是个美丽的童话结尾——王子公主,从此幸福地生活在了一起,说到底,都只是我们这些看客们的一厢情愿,然而历史终归是历史,它总是那么的不尽如人意,第二种说法便是西施被沉湖而死:

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《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。……武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:‘登彼西山兮,采其薇矣;以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏,忽焉没兮,我安适归矣?吁嗟徂兮,命之衰矣!’遂饿死于首阳山。”

《墨子》——是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也。

《吴越春秋》——越浮西施于江,令随鸱夷而终。

古时合浦地盘产珍珠,可地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方。

“采薇”在诗词中成为隐逸生活的代称。旧时文人罢官、遭贬、落第时常用“采薇”表示隐退之志,以示自己的高洁。

一代绝色红颜西施的人生就此终结,越国因她而生,她因越国而死,君王当初的无能,总得有块遮羞布来掩盖,“蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”,要不怎么称得上是一将功成万骨枯呢。只是,美人何辜?

东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

唐、李颀《登首阳山谒夷齐庙》:寂寞首阳山,白云空复多。苍苔归地骨,皓首采薇歌。

诗云:

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今日还珠守,何年执戟郎?

十、避世墙东王君公

——唐·杜牧《春日言虢州李长侍十韵》

出自《后汉书·逢萌传》所记谚语。东汉王君公,遭乱,侩牛自隐。时人语曰:“避世墙东王君公”。后来,“墙东”成为隐者居处的代称,“避世墙东”成为隐居不仕的典故

鸿鹄

北周、庾信《和乐仪同苦热诗》:寂寥人事屏,还得隐墙东。

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唐、白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:平生心迹最相亲,欲隐墙东不为身。

《史记·陈涉世家》记载,秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志,后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。

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诗云:

矫首看鸿鹄,远举高飞。

——宋·吴潜《八声甘州》

青眼

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相传名士阮籍,能为青白眼,
他对所憎恶的人,眼睛向上或向旁边看,表示轻视或憎恨;对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。

他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。

诗云:

仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。

——唐·杜甫《短歌行》

东山高卧

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东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。

诗云:

东山高卧时起来,欲济苍生未应晚。

——唐·李白《梁园吟》

柳营

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《史记》记载,汉文帝时,周亚夫的细柳营纪律严明,军容整齐,连文帝及随从也得经周亚夫许可,方可入营。后也代称纪律严明的军营。

诗云:

上林苑里花徒发,细柳营前叶漫新。

—— 唐·杜审言《春日京中有怀》

画眉

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西汉张敞夫妻恩爱,曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。

诗云:

妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?

——唐·朱庆馀《近试上张水部》

豆蔻

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豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

诗云:

娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。

——唐·杜牧《赠别》

烂柯

任昉《述异记》讲述晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌。过了一会儿,小孩催他回去,他发现斧头柄已全烂了。

回到家,已经沧海桑田、物是人非。后便以“烂柯”喻离家年久。

诗云:

怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。

——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

金乌

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传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。

诗云:

金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。

——唐·韩愈《李花赠张十一署》

桑榆

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传说太阳落在崦嵫,日影照在桑榆树上。以此比日暮,后比喻人的晚年。

诗云:

莫道桑榆晚,为霞尚满天。

——唐·白居易《酬乐天咏老见示》

东篱

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语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。

诗云:

东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。

——宋·李清照《醉花阴》

寒食

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节日名,清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中,晋文公用烧山之法逼他出来做官,介子推不出被烧死。晋文公为纪念他,在其死亡之日禁止举火,只吃冷食。该节由此而来。

诗云:

春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。

——唐·韩翃《寒食》

斑竹

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湘妃竹。舜死后,舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭,眼泪洒在竹子上,竹竿上都生了斑纹。

诗云:

如何将此千行泪,更洒湘江斑竹枝。

——唐·刘禹锡《泰娘歌》

采薇

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殷商末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。

殷商之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。

诗云:

相顾无相识,长歌怀采薇。

——唐·王绩《野望》

汗青

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古时字写在竹简上,先用火烧竹简,使其干燥,叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗,故又叫“汗青”。后指书稿、史书。

诗云:

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

——宋·文天祥《过零丁洋》

鸡黍

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《论语》记载,子路随孔子出游时落了后,遇见了一位正在劳动的老人,就向他打听。

由于子路的态度非常恭敬,老人就留子路住宿,还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。

诗云:

故人具鸡黍,邀我至田家。

——唐·孟浩然《过故人庄》

折腰

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陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰,遂辞官归隐,后喻指屈身事人。

诗云:

安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?

——唐·李白《梦游天姥吟留别》

雕虫

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语出汉代扬雄《法言》:“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。

诗云:

寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂玉弓。

——唐·李贺《南园》

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